民间传说的当代传承与景观生产研究:以白蛇传传说峨眉山白龙洞景观变迁为例

传说与景观具有互为生产的内在机制,景观变迁直接影响着传说的叙事与传播。峨眉山漫长的佛道相争历史与白蛇传传说的信仰变迁及核心情节演化高度契合,并为白龙洞景观走进白蛇传传说奠定了重要的信仰基础。峨眉山白龙洞是白蛇传传说中白蛇修仙情节的重要景观,其景观叙事经历了从连环洞到白龙洞的景观命名,从白龙洞到白龙寺的景观迁移。峨眉山信仰变迁致使白蛇传传说及其核心景观逐步走向淡化与遗忘,较大程度地影响了白蛇传传说在峨眉山及其周边的当代传承,同时也充分体现了信仰主导下的白蛇传传说峨眉山当代景观生产特质。

生活世界指向的古村落旅游景观生产研究——以徽州古村落宏村为例

古村落是马克思话语体系中的感性的生活世界,也是科恩所述的现代游客追逐的真实性空间,但现代性的旅游产业系统将古村落从感性的生活世界转换为理性的非生活世界,随之带来了古村落物质世界与意义世界的割裂,以及景观同质化、过度商业化,造成古村落旅游体验下降、古村落景观的完整性遭受破坏等诸多问题。解决的关键是要修复和重建古村落空间的生活世界属性,让景观回归生活世界。

从景观生产视角看民族文化遗产的旅游利用与保护传承——以丽江玉水寨为例

全球化背景下,民族文化遗产如何借助文化旅游平台通过景观生产而获得新的文化生命力?文化旅游背景下民族传统文化传承发展的特点及趋向如何?笔者以丽江玉水寨景区为例,从景观生产视角对民族文化遗产旅游利用及其保护传承效应进行分析研究。认为民族文化遗产在文化旅游背景下通过传统文化的合理内涵、人类普世性价值的发掘和传统宗教民俗活动的文化重构而获得新的生命力;仪式、绘画、雕塑等民族文化表征的旅游景观生产,是民族文化遗产保护传承与文化旅游产业生产的核心要素,是民族传统文化得以传承发展的基础与手段;而生活化旅游空间的形成、文化主体性与真实性的确立,是民族文化遗产保护与文化旅游良性互动、民族传统文化得以传承发展的动力与保障。

乡村振兴语境下民俗旅游景观生产研究——以江西婺源篁岭“晒秋”为例

在乡村振兴语境下,篁岭“晒秋”的景观生产,构建出始生景观或元景观、衍生景观和泛化景观的一套景观体系,推动了民俗旅游的发展,活化、丰富了民俗文化呈现形式,促进了民俗文化传播、传承,增强了村民的文化认同和文化自信,驱动了乡村文化振兴。同时,旅游产业的发展,也进一步反哺当地,促进了景村融合发展,推动了乡村共同体的重构、重建。当然,在强化民俗旅游景观生产的同时,也应警惕消费主义的陷阱。

德波的景观生产批判伦理观

德波的景观生产批判伦理是后现代符号消费的必然逻辑。他采用生动、形象的后现代叙述方法,将景观生产的异化现象和内在机制呈现出来。在描述景观生产的分离图景之时,也流露出他对真实生活的执着追求。他声称,景观生产是资本增殖的必然逻辑,也是科技理性的进一步强化。景观作为后现代工业社会生产主导模式,不仅生产了政治经济秩序,还生产了思想文化体系。面对景观生产,德波号召人们认清自己所处的异化情境,构建自己真正需要的日常生活空间。

走向市场:“白蛇传”传说的当代景观生产研究

在当代民俗旅游与非物质文化遗产保护语境下,"白蛇传"传说发源地杭州与镇江围绕传说展开的景观生产愈加丰富。"白蛇传"传说景观一方面逐渐成为传说在当代重要的存在形态与传承模式,另一方面重建的杭州雷峰塔佛教信仰淡化、商业气息浓郁,实景演出的镇江"白蛇传"水景秀也主要依赖市场运作。商业资本的利益追逐、地方政府的政绩焦虑使传说景观生产有着偏离传说文化内涵的发展趋势。民俗学者的积极参与有助于深入挖掘传说文化内涵与地域特色,合理引导传说景观生产在实现商业利益的同时,成为传说当代发展与传承的重要形式。

帝尧传说、文化景观与地域认同——晋南地方政府的景观生产路径之考察

近年来,各地政府纷纷借助传说资源进行景观生产,从景观作为传说的文化表征,进而可被生产的角度进行研究显得非常必要。本文选取帝尧传说集中的山西南部区域,从该地多样的文化生产方式出发,考察了地方政府是如何借助文化想象、确立根祖意蕴、重塑象征标志等路径,将帝尧传说的内容及象征意义逐一景观化这一过程,由此得出,地方政府的景观生产不仅延续了帝尧传说的神圣化内核,表达了传说所蕴含的独特文化价值和意义体系;而且表现出帝尧从传统儒家圣人理念到国祖身份地位的变化。这些均指向了当下景观生产的合法性,意在建构本地的神圣地域空间和地域认同。

景观生产视野下的乡村旅游与乡村公共性问题——基于宁夏固原的调查

乡村旅游应该回归乡村内生发展的脉络加以理解。以景观生产理论为线索从资源、治理、价值三个角度分析乡村旅游发展中的乡村公共性问题。乡村旅游是以"景观"为中心的乡村公共资源的再生过程;作为城乡融合发展的具体形式,乡村旅游为乡村公共产品的供给界定了新的范畴;在乡村旅游建构的文化互动背景下,乡情和社区感重塑是乡村文化公共性重建的基础。

景观生产:消费时代的批判话语

在社会现象形态方面,德波提出景观生产批判。德波逐渐摆脱了唯物史观,分析了消费社会景观生产的本质及运行机制。景观生产既是德波理论逻辑的核心范畴,也是其技术理性批判的重要切入点。景观生产已经从占有向显现转变,展现为名望和表象,凭借表象表明自己的法则,这既是充分发挥视觉作用的产物,又是技术理性无节制发展的结果。景观生产批判理论由继承马克思对资本运行方式的考察起始,逐步进入对后现代消费社会机制的阐释,既是对当代发达消费社会异化现象的反叛,又是对被遮蔽的真实生活的正本清源。德波企图采用艺术变革的策略实现当代发达工业社会的革新。

商业化背景下古村落旅游景观生产——以安徽宏村为例

以安徽省古村落宏村为例,采用参与式观察和半结构访谈的方法对其旅游景观的生产方式与机制进行研究。结果发现,随着商业化发展,宏村旅游景观生产由原来单一的文物古建保护向更趋复杂化转变,针对3种不同类型的旅游景观采取相应的生产方式。宏村旅游景观生产背后是多种力量参与的生产机制:政府与开发商强强联合,是旅游景观生产的主导力量;当地居民依然扎根宏村,是旅游景观生产的核心灵魂;景区商家热衷于打造"店铺景观",是旅游景观生产的积极分子;外来游客提出的改进建议则是宏村旅游景观生产的重要参考。4种力量集团本着对各自利益的谋求,彼此间相互合作,影响宏村旅游景观生产的最终结果。最后提出,古村落旅游景观生产需要还原原住居民生活化场景,借旅游商业化发展之势,建立均衡、可持续的景观生产机制与合理的利益分配体系或许是古村落旅游景观生产的正解。

少数民族特色村寨旅游空间景观生产及其话语逻辑——基于广西龙胜各族自治县白面瑶寨的调查

旅游空间生产既是少数民族特色村寨建设的主要发展路径,也是空间整合研究的重要视点。借鉴空间与景观生产的相关理论,以广西少数民族特色村寨——龙胜白面瑶寨为调查对象,分析旅游空间景观生产实践,厘清旅游景观生产路径、策略与逻辑,以呈现少数民族特色村寨旅游空间的生成结构、社会关系及其话语体系,丰富少数民族特色村寨政策制定的价值导向及其实施效果的评估维度。

朝圣旅游的景观生产与景观叙事——以普陀山南海观音露天大佛为例

景观生产是朝圣旅游的前提,南海观音露天大佛的造像是普陀山朝圣旅游景观生产的重大事件,完成了"南海观音"从信仰符号到旅游景观的物化凝结。景观的核心是要以叙事来建构认同,景观的灵验叙事为其注入灵力,巩固了信仰,提升了圣地的信仰权威,成为旅游吸引力的重要来源。在旅游发展过程中,相关主体会对景观进行书写和建构,赋予景观持续的生命力,彰显了景观的价值。景观叙事促成了民众对信仰及景观本身的认同,推动着朝圣旅游的发展。

符码化与景观生产——东北乡村喜剧的伪现实主义特点研究

符码化和景观生产是东北乡村喜剧节目呈现出的一种伪现实主义特点。伪现实主义是在现实主义的参照下,当下中国学术界新提出的一种理论观点。信息化时代,媒介突起是伪现实主义出现的背景,主要表征在影视节目文本的创作和艺术特点等方面。东北乡村喜剧是近年来最为流行的节目之一。在电视、网络等电子媒介的助推下,东北乡村喜剧首先建构出迎合受众感官和心理体验方面的“伪现实”情境;表面上打着追求“快乐”的幌子,实质上是在对东北方言进行编码;祛除历史蕴涵,错置文化语境,刻意强化、突出俚俗特点是编码的主要形式。成功编码的东北方言成为一种具有“召唤”功能的景观,观众沉浸在“傻乐”景观中,丧失了思考自身真实生活处境的能力,变成了单向度的人。

身份认同、情感结构与景观生产:2000年以来银幕上的工业记忆

20世纪90年代以来,轰轰烈烈的国有企业改革对整个国家的经济走向产生了深刻影响,也改变了千千万万普通人的生活。21世纪以来,随着国家经济转轨的基本完成,工厂经历了改制、重组甚至破产的阵痛。从世纪之交的《红西服》(2000),到21世纪头10年的《卡拉是条狗》(2003)、《二十四城记》(2008)。

景观生产、文旅融合与空间重构:民族村寨创新发展研究

地方文旅产业融合发展是乡村振兴战略的重要举措。民族村寨通过物质性的公共空间再生产和非物质性的民俗文化再生产,让兼具物质载体表征和内在文化实质的民族文化景观,呈现出空间维度上的静态展示和时间维度上的动态展演的双重属性。在政府主导与村民自觉嵌合、文化传承与市场需求嵌合、原生空间与衍生空间嵌合、村民主体与外来游客互动的发生机理下,民族村寨由传统的文化空间逐步演变为传统与现代、主体与客体、传承与传播等多元融合的立体文化空间,使得民族文化实现了纵向的对内传承和横向的对外传播。通过剖析桐冲口瑶寨这一个案来反思民族文化景观再生产的路径,可以为民族文化景观的可持续发展提供有益参照。

生产与消费:“网红打卡地”的媒介景观呈现

在经济、权力交织的生产空间中,“网红打卡地”作为媒介景观,通过实物、感官和文化符号建构不断涌现。与此同时,社交媒体的发展也进一步放大媒介景观的影响力,使“网红打卡地”被营造并进入大众视野,在一定程度上以虚拟景象裹挟、渗透大众心理,刺激他们在求新求异的好奇心驱使下对“网红打卡地”进行观光、拍照及分享,从而实现“网红打卡地”的媒介景观在视觉与情感上的双重消费。

沉浸式短视频景观生产分析与批判

沉浸式短视频凭借其身临其境的视觉和听觉特点满足受众放松、解压的需求,具有较强的传播力和话题度,在近几年斩获不少流量和经济效益。本文首先对沉浸式短视频进行源流综述,理清沉浸式短视频相关概念及其兴起与发展,进而引入景观的概念,从沉浸式短视频所展现出的视听文本出发,从内容选择、创作手法和叙事模式三方面解读沉浸式短视频中所建构的过程景观,并对沉浸式短视频所产生的景观异化进行批判。

艺术介入视角下的乡村生产性景观设计研究

艺术介入乡村生产性景观设计是一种有效的乡村发展策略。作为一种创新的介入手段,艺术介入旨在通过艺术的方式激活乡村生产性景观的潜力,提升其美学价值和文化内涵,进而推动乡村的可持续发展。从艺术介入的视角出发,探讨乡村生产性景观设计的理念与实践方法。梳理艺术介入乡村生产性景观的理论基础,包括艺术介入的概念与内涵、乡村生产性景观的特点与价值,以及艺术介入与乡村生产性景观的契合点。为了探索更多具有地方特色的设计模式与实践路径,通过艺术介入的手段实现乡村经济、生态、文化的协调发展,结合参与规划设计项目的经验,提出了“生态优先,保持格局不变”“延续生产,增强体验互动”“文化传承,注重艺术创新”等设计方法,丰富了乡村生产性景观设计的理论体系,也为乡村发展提供助力。

转型期中国城市更新背景下旅游地视觉景观生产研究——以成都宽窄巷为例

转型期城市更新背景下的旅游地视觉景观生产是不同利益主体共同参与、博弈的结果,对于提升城市形象、带动经济发展意义显著。以成都宽窄巷为例,采用深度访谈和参与性观察,剖析了转型期中国城市更新背景下政府、开发商、商家、居民、媒体的视觉景观生产过程。研究发现,不同利益主体的视觉景观生产的目的与方式不同,进而导致旅游地视觉景观生产呈现出独特的结果。论文最后强调旅游地只有积极构建多主体参与的视觉景观权力关系,形成相互依赖、相互制衡的关系格局,才能促使社会效益最优。

花木生产与园林营造:清末广州花地的生产性景观及其公共化

清末广州花地在中西文化交流史、贸易史、植物史上扮演着重要角色。十三行外贸时期,作为广州观赏植物的培育与产销基地,花地是清政府特许西方人可以游憩的地方之一,也是西方植物学家获取中国植物样本的主要来源地。以现状为基础,综合应用文献资料与历史地图,对比考证花地的河涌分布,复原清末花地园圃的历史空间格局,并进一步梳理了花地花木培育、销售等生产性景观的形成,以及私园化、公共化的发展趋势。研究表明:在繁荣的中西贸易与园事活动推动下,清末广州花地形成了以河涌为地理基础,以花圩为展销地,数十处苗圃花园集合的独特生产性景观。中西人士频繁开展的赏游活动推动了花地的私园营造与公共化,促使园林成为公共活动、文化和知识生产的主要空间场所。