昭武城与月氏人:内陆亚洲多元文化的交流交融

因地理环境相似,中亚人群长期进入河西走廊,并与华夏中原地区保持联系。这其中,月氏人很可能沿着绿洲频繁往来于东西方,并于先秦时期在河西走廊留下了如骟马文化这样的遗存。秦汉时期的昭武城(今甘肃临泽一带)很可能是月氏人西迁前在河西的某个政治中心。这个概念一直留存于月氏后裔的记忆之中,而且“昭武”美称广泛流传于内亚,因此,才有后世显著的“昭武九姓”。入华月氏横亘绵延于上古中古、丝绸之路,其后裔“昭武九姓”则似乎起到了终结中古、引发近古的关键作用,他们一并深度融于华夏历史的发展进程,成为了中华民族共同体形成过程中、内陆亚洲深度连接中多种族群、多元文化交流交融的典范。

在华月氏人“以国为氏”考

东汉魏晋时期,中国社会上活跃着一些支姓月氏人,“以国为氏”,然在西汉时期的月氏人未有“以国为氏”之俗,到东汉中后期,在华贵霜人为融入汉文化中,主动采取“以国为氏”和取单名的习俗,魏晋时期,随着贵霜的衰落,有“支”姓者改姓“竺”。隋唐时期自称月氏人的康国君主,其姓氏为“温”,与在华贵霜人“以国为氏”习俗无关。

探索北方民族史对敦煌石窟艺术发展的影响——以月氏人迁徙和十六国北朝为例

本文将史学研究中占据重要地位的北方民族史同敦煌石窟艺术的发展联系起来,通过桌面研究的方法,从敦煌研究院获取并整合相关数据来探索早期北方民族发展对敦煌石窟艺术发展的影响,并得出结论“北方民族的发展和演变推动了敦煌石窟艺术的发展,且十六国北朝不仅仅是魏晋南北朝历史的出口,更是敦煌石窟艺术的起点”。

“月氏人来自四川”假说商榷

在《贵霜史研究》一书中,余太山先生提出了这样一种假说:古代西亚的古提(Guti)人和吐克里(Tukri)人向东迁徙,后者形成了先秦文献中的吐火罗前身"大夏",而前者可能有一支到达四川若水,形成了禺知前身颛顼部落;舜死后其中一部分人北上形成了月氏人,也有可能其中一支到达伊犁河、楚河流域成为塞种之一。这个假说,除了上述语言学证据外,还有三星堆出土的青铜人物雕像、金杖和金面罩等。这些器物在形式、风格、功能等方面完全不同于古蜀地区的本土文化,在同时期的中原地区也找不到类似者,却与属于地中海文明的青铜器有着十分明显的联系。他本人强调这是一种假说,不能将三星堆看作东迁至四川的古提人留下的遗迹,但他认为是古提人从西亚长途跋涉到过四川的旁证。但是从现有的语言学、体质人类学、考古学证据来看,该假说值得商榷。

寻找大月氏人

在温暖的春天,来自于东天山清凉的雪水用巨大的丰润化做细细的泉流注入了安静的巴里坤湖。那时,蒲类用纤细得像藤一样悠长的身体紧紧缠绕着岸,一眼望去,满目清幽,湖草一色,和雪山相得益彰。于是,蒲类被生活在这里的人们作为了自己家园的名字,信手拈来,随意得很。那些人中,有一些叫大月氏,还有一些叫羌人。大月氏从遥远的欧洲闻着水草的芳香迁徙到了亚洲,像春天的草种一路撒到了古代西域、河西走廊。

浅析大月氏人的迁移

大月氏人是一支先秦时期居住在我国北部草原地区的游牧民族。公元前208年之后,在匈奴人策划的几次打击之下,他们不断向西迁徙,最终迁徙至中亚河中地区。大月氏人的迁徙对中国历史乃至世界历史产生了深远的影响。

月氏人最早向中国传播佛教文化

月氏人最早向中国传播佛教文化何稼政“汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景献受大月氏王使者伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也”。它告诉我们一个史实，月氏人西徙中亚以后，在未进入天竺国之前，就已经了解或者信奉佛教文化了。这应是月氏向中国最先介绍佛学的一个佐证。...

“禺氏之玉”斟议兼论月氏的原居地问题

早在张骞通使西域之前,东西方之间便存在着一条西玉东输之路。传世文献中有“玉出昆冈”和“禺氏之玉”之谓,学界一般皆指其为和田玉,因月氏转运昆仑玉至中原而得名。近期,河西马鬃山发现了径保尔草场玉矿和寒窑子草场玉矿两大遗址,敦煌发现有旱峡玉矿遗址,所产之玉同属于和田玉系列。马鬃山及敦煌一带古来为月氏的活动范围,“禺氏之玉”有可能就是月氏人所产之玉,是证“禺氏之玉”名称的由来不仅在于月氏有可能是和田玉的转运者,同时也可能在于其本身就是和田玉的生产者。至于月氏人的居地,史载在“敦煌祁连间”,处于马鬃山、敦煌玉矿区域内。近年有学者将月氏的活动范围界定在东天山地区,仅就“禺氏之玉”这一因素判断,就完全不可信从。若言月氏为和田玉的转运者,那么,经行路线应该沿丝路南道(昆仑山北麓)而东,经河西月氏地区抵达中原,焉可舍近便之道而绕道东天山;若言月氏为和田玉的生产者,其玉之东输就更没必要绕道东天山了。

大月氏人的原始故乡——兼论西域三十六国之形成

公元前176年大月氏西迁,导致西域诸国在天山南北重新分布。塞人南下,乌孙西迁,匈奴则从蒙古高原进驻析罗漫山巴里坤草原、吐鲁番盆地等大月氏故地。公元前108年,吐鲁番盆地的小月氏两部落归降汉朝,从吐鲁番东迁酒泉,从而引发了中亚民族新一轮大迁徙。在汉朝与匈奴对西域争夺战中,姑师人从罗布泊西岸北迁吐鲁番盆地小月氏故地,后来分化为"车师前后王及山北六国"。楼兰人则于元凤四年(前77)南下鄯善河(今车尔臣河)姑师故地,更名"鄯善"。公元前176年,匈奴击败大月氏之时,西域只有二十六国。公元前108年姑师人从罗布泊北迁吐鲁番盆地后,与当地小月氏遗民融合,由一国发展出"车师前后王及山北六国"。东汉班固写《汉书》时,西域诸国发展为三十六国,最后增至五十五国。

从居延E·P·T59·582汉简看汉代泾阳县、乌氏县、月氏道城址

汉代泾阳县、乌氏县、月氏道城址的确定为泾河中上游汉代其他城址的进一步确定提供了地理坐标,对于研究汉代城镇的布局以及丝绸之路的走向大有裨益。文章通过历史文献研究、查阅考古资料、利用居延汉简做出判断,带着问题通过野外实地踏勘,确定了以上三个城址。

论贾谊《新书》“备月氏、灌窳之变”

汉初思想家贾谊提出过若干重要的政治建议,其中多有因战略眼光的远大卓越形成重要影响者。《新书.匈奴》中发表的有关"备月氏、灌窳之变"的意识,是在认真体察西北民族关系历史和现状的基础上形成的真知灼见。贾谊相关建议与对匈奴的"三表""五饵"彼此照应,形成了北边战略的全新思路。后来汉武帝对匈奴战争中争取草原同盟国的外交努力,开通河西走廊的军事成就,在西域与匈奴的成功争夺,都可以看作是在这一思想的基础上施行的政治实践。

贵霜王朝建立者为大月氏而非大夏说

关于贵霜帝国的建立者究竟为大夏还是大月氏,学界争论已久。因各有所秉,而又缺乏更坚实的证据,长期不能解决,近期相继公布的悬泉汉简资料,为这一问题的解决提供了可能。悬泉汉简明确显示,西汉元帝时期,翖侯政权属于大月氏国。《汉书·西域传》大月氏记所涉大夏内容,其实是撰者记述大夏被大月氏臣畜缘由之文,并非专记大夏,且五翖侯文传自汉宣、元帝以后,悬泉汉简明示,其时翖侯政权确属大月氏。又汉宣、元帝时期,大夏早已被大月氏所并,五翖侯属大夏之论,失之无据。《汉书·西域传》既言大月氏"有五翖侯",又云"凡五翖侯,皆属大月氏",反映出翖侯属大月氏国。桑原骘藏以荀悦《汉纪》之文来证明五翖侯属大夏。但《汉纪》抄撰自《汉书》,其文并不足以否定五翖侯属于大月氏的事实。"共禀汉使"的是大月氏及所属五翖侯,而禀汉使局面的出现应迟至汉宣帝甘露年以后,时大夏已不复存在,亦说明五翖侯不属大夏。《后汉书·西域传》明确记载五翖侯系大月氏所分,且对《汉书》所载五翖侯的归属并无异议,可知该传所记五翖侯属大月氏。东汉时期及其后,呼贵霜故号曰月氏,凡记述与汉地政权来往的月氏国,皆指贵霜国。月氏亦可称月支,东汉末及以后朝代,贵霜人入华,以国月支为氏,为支姓,亲至贵霜国的西行求法僧,皆称贵霜国为月氏。

靴扣:贵霜王朝建立者源自大月氏新证

学界现行观点多认为大月氏—贵霜的靴扣来自于帕提亚,但所举帕提亚靴扣例的时间皆不早于黄金之丘墓葬,且大月氏—贵霜和帕提亚的靴扣之间存在很大的不同,而早于帕提亚的艺术品中未见有靴扣者,是故其论难以成立。在大月氏时代,靴扣佩者主要为大月氏王和贵霜翖侯;贵霜帝国时代,靴扣的佩者一般为贵霜王室成员,唯有波调时期出现了非贵霜王族统治者享佩靴扣的现象,可能是波调为拉拢支持者而为。而个别神祇佩戴靴扣,意在表示贵霜王权和神权的结合,更在于表明贵霜王室统治的合法性。大月氏与贵霜靴扣的继承关系,为贵霜帝国的建立者源自大月氏(而非大夏)说提供了新的证据。

大月氏对汉代中外文化交流的贡献

中西文化交流自汉代开始兴盛。而在这一交流的过程中,大月氏以其特殊的地理位置,与众不同的文化背景,以及兼容并包的宗教文化政策,通过积极的对外政治经济文化交往活动,沟通了中外交通,传播了中国文化,对汉代中外文化的交流作出了巨大的贡献。

河西小月氏、卢水胡与河东羯胡关系探源

大月氏西迁后保南山羌的余部小月氏于西汉时崛起,霍去病破匈奴后,旧居于祁连和敦煌间的一部分小月氏向湟中地区移动,东汉时因"世居卢水"地望而被称为卢水胡,小月氏和卢水胡同族同源。董卓之乱使其所领的河西屠各匈奴和小月氏胡散居内地,直至曹魏政权把入塞匈奴分为五部,羯胡就分布在属于五部所在之一的河东并州上党地区,羯胡说到底是一种杂胡,其刚形成时期就包含了羌化月氏胡、西羌、屠各等,但其主要成分是羌化月氏胡和与其杂处的西羌。前秦《邓太尉祠碑》中"支胡"(小月氏)与"卢水"(卢水胡)并列可见其部落种属还是有区别的,就好比碑文中同时出现的"黑羌"和"白羌"一样,同源却异流,故卢水胡与羯胡在正史文献记载中一直同时出现到北魏时期,直至北魏之后才不见于文献中,取而代之的则是由卢水胡和羯胡与其他种族不断融合形成的居于河东并州的山地杂胡稽胡。

大月氏—贵霜时期索格底亚那之希腊化遗物

公元前2世纪中期,大月氏人的入侵结束了希腊人在索格底亚那的统治历史,索格底亚那的希腊化时代结束了,然而,这并不代表希腊化文化的影响也随之结束。作为游牧民族的大月氏人,在占领并定居于索格底亚那之后,大月氏人接受并模仿索格底亚那的希腊化文化,这也为贵霜帝国时期希腊化文化的延续奠定了基础。

匈奴头曼单于以冒顿为质月氏相关史实的研究

秦朝末年,匈奴头曼单于送太子冒顿"为质月氏"是处理与强敌月氏关系的一种策略,目的是示弱,待机再举,而欲假借月氏之手杀冒顿以立少子为不实之说;头曼被杀,不是源于冒顿复仇,而是冒顿随着势力的逐渐扩大,权力欲望膨胀的结果;汉代文献中有关头曼单于既无能又无情的人物形象,与匈奴民族对冒顿单于的英雄情结和史学家的有意刻画有关。

月氏音义诠索

关于“月氏”的音义,迄今尚无一种说法可以视为定论而为学界普遍接受。但是,只要涉及西域古代史、中西文化交流史便不能无视月氏在其间的重大作用,这也就是治西域史者无不重视月氏研究的原因。本文试图通过对“月氏”音义的诠索,从而揭示古代西域文化的一个侧面,结论是“月氏”的本义为“南南人”。《逸周书·王会篇》:“禺氏(?)

羯族西域月氏说商榷

关于羯族的种属问题,各学者观点各异,至今尚未统一的看法。今据现有的历史文献资料,分别从羯族的容貌特征、羯族姓氏、婚丧习俗以及宗教信仰等各个方面说明羯族不同于"深目,高鼻多须"的月氏人,那种认为羯族为西域月氏人的说法是不成立的。

“祁连小月氏”族源新探

在“单一族源”论的影响下 ,历来史家都将战国秦汉间曾活动于河西走廊地区月氏及“祁连小月氏”视为同源民族。不过 ,中外历史文献与实物资料表明 ,河西走廊地区月氏本由突厥、乌孙和羌所组成的一族三源民族。“祁连小月氏”虽曾是河西走廊月氏的一部分 ,但其并不与西迁西域的大月氏同源于突厥族 ,而实际上则源于羌族。