机械自然观与有机自然观——中西自然观之比较研究

中西自然观的不同表现为机械自然观与有机自然观之区别。机械自然观包含个别性但缺乏普遍性，它表现为对自然的外向性征服，缺乏对自然有机性的理性认识；有机自然观包含普遍性但缺乏个别性，它只是内向地思考自然，缺乏积极的实践改造环节。文章认为，中西自然观具有互补性。

有机哲学视域中的有机体、自然及其价值——怀特海与约纳斯自然观之比较

有机哲学家怀特海与约纳斯都注重自然中有机体的研究,都认为自然是一个有机的生命整体,自然的存在有其内在价值。但何为真正的有机体,如何证明自然是有机整体,并具有内在的价值,两者却又呈现出相异的理路。比较两人的有机哲学自然观,可以彰显他们殊途同归的哲学旨趣,有利于我们吸取两者的优长,更深刻地理解自然,寻找更有力的生态保护的理论依据。

西方有机论自然观与生态伦理思想的契合与相异

西方思想史表明,一方面,我们必须认识到,从古至今的有机论自然观,其许多原则或者是通向生态伦理的一个主要桥梁,或者是通过现代性的转换成为生态伦理的构成因子。换而言之,有机论自然观具有与生态伦理思想相契合的某些资质。另一方面,也要注意到有机论并不等于生态伦理,持有机论自然观的思想家也会持机械论的或控制自然的人类中心论思想。或许,我们可以把有机论自然观作为通往生态伦理的哲学基础之一。因此,我们既不能苛求在以往的有机论中不包含人类中心主义论调,也不能祈求在它们中找到原发型的生态伦理思想。

中国古代有机论自然观的现代科学价值的发现——从莱布尼茨、白晋到李约瑟

现在,对于中国古代有机论自然观在当前科学整体化过程中,以及在当前综合研究、综合思潮发展中的重大启发作用。国内外学术界给以重视的人越来越多了。这种状况的出现并非突然发生,而是有着三百年的发展历程的。它经历着哲学史上几个时期(机械唯物主义时期、德国古典哲学时期、辩证唯物主义时期)和自然科学史上两种潮流(分析和综合)的更替,涉及到中西文化的长期交流,同时又与不少科学家、哲学家的研究和贡献有关。

中国古代的“有机论自然观”及其对科学的作用——读李约瑟《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》札记

综合李约瑟《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中有关中国古代有机论自然观的评述，并联系史实分析这种自然观对中国科学发展的作用．

文艺复兴时期的自然观

神、人、自然三者间的关系历来是哲学家、文学家们所关注的焦点。理清文艺复兴时期的自然观成为理解这段时期的一条重要线索。以哲学作为背景,在文学领域内重新审视文艺复兴时期三种并存的自然观类型,总结经验教训,以引起当今人们对人与自然关系的重视与反思。

从古代自然观到马克思主义自然观的发展概述

人类的命运始终与自然界的存在、发展休戚相关。人为了适应并改造自然,使自身的价值和潜能得到最充分的发展,就必须不断地认识自然、了解自然、掌握自然界的客观规律。我们所说的自然,有狭义与广义之分。狭义的自然是指与人类社会相区别、相对立的物质世界。它向来是各门自然科学、技术科学的研究对象。

生态女性主义视角下人与自然关系的重塑

生态女性主义者从性别的社会建构出发,通过性别隐喻,将社会中男性对女性的压迫同人对自然的压制相等同,并将西方科学对自然的认识视为从"男权"出发对自然女性的一种侵犯。生态女性主义者要求重新审视社会性别角色和人与自然的关系,从女性的视角批判现代西方机械自然观,消除人与自然二元对立所带来的生态困境,倡导有机论自然观。生态女性主义有机论自然观是对古代自然观的适度回归,其核心就是要恢复自然自身的价值,将人与自然的关系从"控制"转向"敬畏"。

马克思与怀特海自然观的异同及其意蕴

针对有机马克思主义对马克思和怀特海自然观的误读,笔者在对马克思的人化自然观与怀特海的有机自然观进行阐发的基础上,对两种自然观的异同予以对比与澄清,并针对有机马克思主义基于误读结合马克思与怀特海自然观之问题,探讨两位哲学家的思想中的可结合之处,为"将马克思和怀特海结合起来"提供另一种更为合理,从而更有价值的可能性。

中国传统园林“理一分殊”的生态智慧探讨

中国古代生态智慧有其独特的话语体系,探索中国传统园林生态智慧的目的在于对中国园林有多角度的认识,并在共同面对生态危机的形势下,与西方的先进方法技术多融并济。基于有机自然观的共同背景,中国传统园林具有"理一分殊"的生态智慧,"理一分殊"哲理的传统智慧具备历久弥新的价值,为中国风景园林的发展提供了价值观、哲理基础和方法论指导。从设计哲理与思维方法的智慧、与自然分形同构的智慧、空间布局、审美、适宜性的生态智慧等方面,结合中国传统园林设计理法和实践,并以西方分形理论的技术方法印证部分相关性,初步探索中国传统园林中需要关注和传承发展的生态智慧。

新知识、新德性、新趣味、新启蒙———国民环境素质教育刍议

面向社会公众的国民环境教育包括环境科学、环境审美与环境伦理三个方面。环境科学教育指向社会公众传播环境科学基本知识以及生态学之有机自然观;环境审美教育之重心当是自觉反思传统自然审美趣味,客观、深入地欣赏自然对象与环境自身的内在特性与功能,全范围地欣赏天地自然之美;环境伦理指培育社会公众尊重自然、关爱自然与敬畏、感恩自然之环境美德。

论风水中的生态思想

风水观念起源于人类对生态环境认识、选择与实践的结果,并不全是封建迷信的东西。风水中包含着人与自然的协调关系,其主要体现在三个方面:一是大地有机自然观,二是"藏风聚气"的生态理想,三是环境保护的思想。

和谐与和解:马克思主义生态观内涵探析

生态危机是当代社会面临的重大挑战之一。推进生态文明建设离不开对传统生态思想资源的挖掘、整理与阐发。在对当代生态危机解决之道的历史反思基础上,对马克思主义生态观研究的现状、马克思主义有机自然观提出的背景及马克思主义生态观的内涵进行简要剖析,具有当代意义。

从传统风水理论到当代景观环境设计

指出受某些历史原因的影响,传统的风水理论曾一度被人视为文化糟粕,对应当代景观环境设计,通过系统阐述风水理论所含的文化内涵以及若干科学思想,揭示了其对当代景观设计所具有的现实指导意义。

从“自觉的辩证法”到环境伦理学的“生态自觉”

马克思主义哲学的辩证法是"自觉的辩证法",即"联系"与"发展"的辩证法。自觉的辩证法要求我们用"生态学范式"自觉整合"笛卡尔范式";用"有机论自然观"自觉扬弃"机械论自然观";用"社会变革"自觉实现环境伦理学由"浅绿"向"深绿"的转变。

略论西方的“和谐”论自然观

人类的自然观直接影响和制约着人类文明的发展。考察和反思西方自然观念的发展旅程,探讨古希腊的"有机论"自然观、马克思主义唯物辩证法自然观、现当代天人和谐的生态自然观等倡导人与自然和谐统一的"和谐"论自然观的生态伦理价值,可以为重建人与自然的和谐关系、构建以生态文明为突出特征的和谐社会提供有益的启示。

古代科学遗产与当代四化建设

中华民族是勤劳、勇敢、智慧的民族。中国有着灿烂的古代文明,而今在党的领导下正进行社会主义四化建设。如何发挥我们民族文化的优势,充分继承古代一切优秀的科学遗产为四化服务,是摆在我国广大科技工作者面前的历史任务。为了完成这一光荣任务,有必要以改革的观点,从理论与实践相结合的角度,全面讨论中国古代科学遗产与当代中国四化建设的关系。至今犹存的科技史上一切有用的东西,譬如对自然的观察记载、对自然认识的理论和方法,对自然改造的成果和其他的技术创造物、科学工作者的优良品质等等,均是我们优秀的科学遗产。科学遗产为社会服务的途径和方法应是宽广的。新中国成立以来,特别是三中全会以来的蓬勃发展趋势,已展示了这一美好前景。

宇宙系统论与农业科学的本质

文章论述了从有机论自然观到宇宙系统论的变化,并提出了宙宇系统模型、三才宇宙系统观,然后说明农业的要素即宇宙的要素,对农业科学的宇宙系统作了解释。

莱布尼茨自然观的生态意蕴

莱布尼茨虽生活在被机械自然观逐渐"祛魅"的时代,但他超越了时代的局限,认同机械自然观的解释力的同时也认识到这种自然观的不足,并且他指出了目的论用以解释自然的积极价值。他将机械论与目的论在其自然观中调和起来。在这种调和的视角下,莱布尼茨通过一系列的原则:个体性原则、连续性原则、和谐原则、最佳原则建构出一幅有机的自然图景。今天,人们仍然在机械自然图景中继续着祛魅的进程,所造成的结果是人类生态家园惨遭破坏,人类精神无处安放,而机械自然观无法应对当前人类所面临的这种危机。莱布尼茨的有机自然观对自然的返魅以及构建和谐的生态环境具有建设性意义。