“木石前盟”与“禁断之恋”——《红楼梦》《源氏物语》开篇诗学探微

“木石前盟”不只是表面的宝黛爱情,其折射的实乃作者有感于生命里的各种“奇缘”而生出的诗学碰撞。“金玉良缘”也绝非被作者一把推开、决意排斥的对立面。《红楼梦》作者在不断的增删修改中,渐渐融合成一种实践“木石前盟”式的补偿与恩报。《源氏物语》的“禁断之恋”成了标签也成了隐喻。标签之下,作者并未展开对“禁断之恋”的决然批判与对其带来恶果的张扬。“禁断之恋”不过是悠悠客居人世的横截面之入口。一旦进入洞天福地,转而由“女房语”,透过“女性书写”来折射人世的忧患、人间的苦痛以及依旧对人生持有的执着眷恋,才是作者创作此物语的本能取径。

天缘与人力——从“金锁”来历看“木石前盟”与“金玉良缘”

《红楼梦》中“金锁”的来历颇有可疑之处 ,文章主要从“何时而来语焉不详 ,薛姨母女话语自相矛盾 ,旁人影射真相 ,形势所迫、利益使然”四个方面论述了“金锁”应是薛家为制造“金玉良缘”而有意自造 ,并在此基础上对“木石前盟”和“金玉良缘”进行再认识。

新木石前盟:“木”与“石”的对话

建筑一直是景观中最具有代表性的一种类型。近几十年来,相关的＂建材＂竟然形成了文化对话的话题,即所谓＂石文化＂与＂木文化＂的对话。中国传统建筑景观主要是木构型的,其属性＂暂时性＂被认为是石构型＂永久性＂的对立面。笔者认为,中国传统建筑中的＂木石前盟＂并非如此绝然分隔,也有地下墓葬的＂石文化＂形制,同时更有＂土木工程＂景观,值得进行深入研究评价。

被扭曲的木石前盟——评《红楼梦》后四十回

《红楼梦》后四十回的描写 ,是违背曹雪芹原意的 ,木石前盟作为《红楼梦》的情节主线 ,同样是被续作者歪曲了的 :首先是抽去了木石前盟的思想基础——对传统观念的叛逆 ;其次是修正了木石前盟的爱情条件——相互尊重和人格平等的知己之爱 ;其三是改变了爱情主人公矢志不渝的个性特点。从而抹杀了木石前盟所体现的超越时代的积极精神。

《红楼梦》“木石前盟”原型的文化考察

“木石前盟”是《红楼梦》中主人公宝黛爱情的重要依据,也是《红楼梦》作者曹雪芹借以表现自己自由思想和文化情结的依托,其原型来自曹雪芹所在的民族满族的古老神话,来自于满族这一古老民族的文化记忆。从悠远的历史文化出发,“木石前盟”的原型呈现出满族原始先民对生命的热爱和创造生命的自豪,因而也使得小说中“木石前盟”的最后毁灭有了更为深刻的意义,体现了曹雪芹对于清朝政权和满族民族命运的深深忧虑和痛惜。

“木石前盟”神话中的“还泪”浅析

"木石前盟"神话,是曹雪芹以"思凡"与"报恩"两大传统母题为基础进行的创作。本文通过对文本的分析,认为其中预设的绛珠仙子"还泪",是为了促使贾宝玉的"情悟"。而这种"还泪"的设置又是以曹雪芹本人的反思为基础的,在小说内外,均有"还泪"的存在。

两性崇拜与木石前盟

《红楼梦》中存在于宝黛之间的木石前盟 ,其原型乃是发生于上古时期的两性崇拜 ,它是人类性别平等与情爱纯真的象征。而金玉良姻作为文明社会的现象 ,既是对木石前盟的反动 ,也是历史进步过程中的产物。二者在不同的意义上看都是悲剧性的。只有当“金玉”不再被人们视为婚姻的“决定性的问题”时 ,纯真之情才会大放异彩。

木石前盟·骨骼意象·天涯美学——论洛夫诗歌的精神硬度

洛夫诗歌有一种贵族之气和金石之声,这是一种精神的硬度,一种基于情感浓度和思想深度之上的精神硬度。它具体呈现于“木石前盟”、“骨骼意象”和“天涯美学”三个层面。“木石前盟”指的是沉淀于诗人潜意识当中的“木”“石”情结,具体表现为《石室之死亡》和《漂木》两部长诗,一前一后,里程碑式地矗立于洛夫60年的创作历程当中。而“木石前盟”于洛夫的诗歌还有着“自然的情愫”、“经典的造型”和“矛盾的辨证”三重象征。“骨骼意象”则是“木石”意象的延伸、衍生和变异,最形象地体现着洛夫诗歌的的精神硬度。“木石前盟”和“骨骼意象”一天一人共同支撑起洛夫自觉的精神追求:“天涯美学”。这也正是洛夫作为一个诗人的深刻之处:有着高于一般诗人的特有的理想和信仰,同样体现着一种精神硬度。

“木石前盟”和“金玉良缘”悲剧的必然性

贾宝玉和林黛玉的"木石前盟"是知己之爱,也是叛逆者之爱。这种爱情损害了家世利益,不容于封建思想和制度,而被拆散,形成悲剧。薛宝钗与贾宝玉的"金玉良缘"虽说"终成眷属",但由于宝玉的出家,亦成悲剧。这两处悲剧都是封建末世时由封建家长所造成的,两者是时代的悲剧,其悲剧性是必然的。

从“木石前盟”与“金玉姻缘”两个象征体系看《红楼梦》的思想内涵

“空—色—情—色—空”.表面上看来,确是贯穿于《红楼梦》的一条“主”线.从贾宝玉的入世到出家,似乎正好体现了“赤条条来去无牵挂’这样一个主题.书中开篇便说“大旨谈情”,有关情字的篇幅也足以让人恍如进了迷魂阵.然而,情字的不同分歧,即纯情与滥情,却又成了书中大势铺叙的遮天迷雾.但是,如果仔细分析、辨别,也就可能拔开云雾见青天.实际上“大旨谈情”只是借以混淆读者视听、逃避文字狱的最好、最明智的表层幌子,文化命题才是作者所要表露的心迹,统治者的昏庸和腐朽才是作者所针对的苗头和靶子.这就是本文所谓的“暗线”.自然,明线便是“情”这幕雾幛.

“金玉良缘”和“木石前盟”的矛盾冲突

文章考察了《红楼梦》的中心事件即贾宝玉的爱情婚姻悲剧 ,分析了这种悲剧的产生 ,除了各自性格方面的原因以外 ,主要的还是社会历史方面的原因。指出了贾宝玉的爱情婚姻悲剧是封建社会“大观园”

“木石前盟”与“金玉良缘”新解

本文从爱情婚姻本身探讨《红楼梦》的艺术价值、认识作用、现实意义．因为这是作者写作的初衷。曹雪芹在爱情婚姻的具体描写上，尽情地发泄真情，虽然字里行间不可避免地带有那个时代的印痕．但仍不失长久的价值。今天评论《红楼梦》，如果仅从“反封建”的社会层面上认识．那就丢失了爱情婚姻个性描写的特殊意义。

都道是金玉良姻,俺只念木石前盟——浅析“宝玉摔玉”

“宝玉摔玉”是《红楼梦》中的一个较难理解的情节。我记得以前读书时，老师给我们讲“宝玉摔玉”，说宝玉摔玉体现了宝玉追求男女平等的思想。当时，我便觉得很纳闷：那么小的宝玉就已认识到了封建社会男女不平等的弊端？而且，宝玉为什么在黛玉面前摔玉，而不是在别人面前摔呢？这些问题多年来一直困扰着我。

木石前盟:生命之美的挽歌——解读《林黛玉进贾府》的宝黛初会

《林黛玉进贾府》讲述的是宝玉黛玉初次见面的故事。林黛玉作为《红楼梦》的女主人公，相貌如何呢？读者很想知道，但作者并不急于描写，而是透过黛玉的眼睛，先写了贾氏三姊妹之迎春、探春的外貌之美，再写了王熙凤的服饰之美，引出凤姐力赞黛玉之美的话“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了!”可是到底有多美呢？

林如海遗产处置和“木石前盟”

世上多情的少男少女，眼中只有宝玉、黛玉二人的纯洁感情，似乎两人是仅仅为情感而生存、不食人间烟火的神仙人物。实际上，不管是不愿仕途闻达的宝哥哥，还是见花落泪、见月伤心的林妹妹，离开金钱一天也活不下去。且金钱是他们俩最初得以无障碍亲近、最后又不得已分手的决定因素。

“木石前盟”新解

“木石前盟”是《红楼梦》里一个颇为著名的词语,出现在第五回的“终身误”曲里——“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”。那么,何为“木石前盟”呢?研究者多认为,指的是第一回的绛珠仙子和神瑛侍者故事。绛珠仙子由绛珠草修成,故称“木”,神瑛侍者为“石”,绛珠仙子说的“把我一生所有的眼泪还他”,这是“盟”。由于这一段情节发生在宝黛降世之前,故称为“木石前盟”。

“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突——《红楼梦》主题的文本解读

“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突——《红楼梦》主题的文本解读周绚隆由于叙述视角的多元性和时空背景迷离模糊，作者身世神秘莫测，《红楼梦》从一开始就具有被从多种角度进行解释的可能。对于其主题的认识，历来更是见仁见智，聚讼纷纭。最富代表性的观点主要有三...

论《红楼梦》“木石前盟”的三维叙事与四重时空

贾宝玉与林黛玉的爱情神话,即"木石前盟",是《红楼梦》一书的核心,同时也是作者爱情观与非凡艺术创造力的完美结合。本文通过深入分析,论证作者通过现实叙事、梦叙事、神话叙事,三维共建出"木石前盟"的世俗人间、太虚幻境、神界、自然界四重时空境界,展现出作者独特的创作思维。由此,造就出"木石前盟"及整个《红楼梦》真切动人而又奇幻瑰丽的艺术魅力。

“木石前盟”与“金玉良缘”阐微——基于《红楼梦》非现实主义结构框架的视角

把"木石前盟"和"金玉良缘"放到《红楼梦》的非现实主义结构框架中解读,可见"木石前盟"中的神瑛侍者与"金玉良缘"之"玉"的前身都是石,但非同一石。"木石前盟"不同一般盟约,有其积极意义;"金玉良缘"也是拟神话。曹雪芹采用相对隐蔽的非现实主义表达,用"不以正邪,而以异同"的标准来评定"木石前盟"与"金石良缘"的关系,在一定程度上消解了两者之间的对立强度,因此《红楼梦》情节安排应是"金玉良缘"的成功在"木石前盟"实现之后。作者之用意重点在剖析这两种道路共同的悲剧性,揭示了幻梦的主旨和一切必须经历才能体悟的哲理。