汉字“生”“活”“存”“在”本义的存在论意义--存在论的“汉语哲学”诠释

汉语“本体论”与“存在论”应当严格地区别开来,前者对应传统的“ontology”,后者对应的则应当是“Being theory”,因为后者思考的并非形而上的存在者,而是前存在者的存在。尽管前者可以汉译为“存有论”,但后者却不能,因为汉语“有”的本义是一种存在者化的观念,在哲学上所指的正是作为形而上存在者的本体。所谓“汉语哲学”,其中心任务应当是揭示中国哲学关键词的存在论意义。汉字“生”“在”“存”的本义,即人与草木浑然不分的共在,都是中国远古先民对存在的感悟,从而具有存在论意义;而“活”的本义作为“水流声”,则表征着人是由于倾听“天命”而得以存在的,从而具有当代诠释学的意义。

《金匮要略方论本义》学术特色钩玄

《金匮要略方论本义》为清代医学家、易学家魏荔彤所作,是其研读《金匮要略》数十年的心得,在历代《金匮要略》注本中以“深入”见称。魏荔彤以《易经》释医,从太极生万物、阴阳等易学理论阐释中医天人合一、阴阳互根互用等哲学基础,注解《金匮要略》疾病诊断和防治原理;参合《黄帝内经》,对疾病的病因病机、辨证论治和方药分析鞭辟入里,成为以《黄帝内经》注《金匮要略》的第一人。字斟句酌的注解特点令全书详明而有层次,专于于无字处极深研究,锐意发挥,整体观念和治未病思想多有体现。其学术思想可为后学研究《金匮要略》提供借鉴。

教师角色本义溯源——以奥克肖特《学与教》为省思凭证

以智能化和网络通信技术为代表的知识生产-传授机制的迅捷发展正逐渐削弱对教师的绝对信任。工具理性眼中以技术为主宰的教学单位是创造超高价值、效益和竞争优势的教育形态,派生出一系列外在而夸诞的教育“赝品”。机械技术霸权操控下的教学模式妄图替代和超越传统教育的根基。被技术变革思潮催驱的教育组织和践行者被迫对教师角色的存在本义赋予新的正当化。通过对教师角色的解义与申辩,论证其在时代境况和社会环境的巨变中仍是教育中枢的事实。依照奥克肖特《学与教》中的理论凭据,从本体论上澄清教师角色的出场与指归、元素构造与机理特征以及教学定位的逻辑蕲向。奥氏教师角色所锻铸的身份底色就是滋养、疗愈学生砌筑美善生活的道德本心,与功利效益和技术特权保持审慎的反思性对话,在传统与现代、保守与进步的争持相拥中催生忧患意识,从追逐时代潮流的冲动利欲中解脱出来。

“余”字本义的“帝自称说”汉字字源学考辩——基于“炎黄崇拜”假说

“余”字本义释义存在多种解说。但究竟哪种解说合乎逻辑思辨和推理的科学性标准,需要进行汉字字源学层面的考证辨析。该文提出“余”字本义的“帝自称说”,借助“炎黄崇拜”假说的理论工具,从“余”字字族、“亼”字字族、专有名称、专有地名、专有自称5个维度进行了系统的考辩,得出“余”应为上古华夏文明中帝对自己的专有称谓,“余”字造字构型应当从亼从木。其中“亼”字字根代表了“△”形帝陵、神庙或神坛,是“炎黄崇拜”的标志性建筑形制;“木”字字根为“炎黄”二帝来自神授之权杖的简体造型。该文的探索性研究旨在为“余”字本义的“帝自称说”提供有力论证的同时,亦能够验证“炎黄崇拜”假说在建构汉字字源学理论体系中的有效性。

“方”字渊源考据及其用法扩展——基于本义与引申义分离的视角

“方”字是汉字遣词、造句、表义中的高频字根。由于时间久远和应用广泛,“方”字的本义及其引申义的互动关系出现了较大的背离,导致“方”字本义湮没、引申义取代本义成为字义认知的常态。但是“方”字的本义标定与渊源考据具有重大历史和学术功能,必须加以厘清和回归。本文认为“方”字本义应当回归到许慎《说文解字》的原义出发点,依据两个重要的判定原则,从“倂船”的本义起点去推演引申义的用法扩展路径及二者之间的互动关系。“方”字本义映射出华夏文明的传播方式和路径等重大史学信息,通过科学解读可以为汉字学术应用的空间拓展和层次提升提供有益的理论支撑。

王船山人本思想中的生命本义诠释的三维面向

王船山有丰富的人本思想,其人本内涵是从人本生命上述说的。生命是人成为人的基本前提,是天理和本性的载体,因此,生命本义是人本内涵的最基本的本义。生命本义包括气、利、情三个方面,气以生人、利以生人、情以生人,都说明生命存在是最基本的人本内涵。气以生人是说阴阳之气造就人,利以生人是说物质利益养活人,情以生人是说欲望情感是人的自然属性。以生为本的人本本义说明人与生俱来具有三个方面的根本:人本是宇宙之生,即原初天生的生命体;人本是自然之生,即自然物生的生命体;人本是情感之生,即欲望情感的生命体。船山对人本生命的本义论述彰显了船山学术的启蒙性质。

朱熹《周易本义·比卦》的解读

朱熹《周易本义·比卦》关于卦辞的注解,可以分成四个层次来进行解读。第一层是总论,第二三层是分论,最后一层是别论。前三层是“为人比”的角度,第四层是“欲比人”的角度。“为人比”与“欲比人”两者立场相同,但角度正好相反。朱子的注解层次分明,逻辑关系严密,极富思辨色彩。同时,通过对诸家《周易·比卦》卦辞的注释进行比较分析,发现对“比卦”卦辞的理解存在诸多不同之处,尚有值得继续研究、探讨的空间和必要。

《周易》本义三例

自《周易》问世以来,对其卦辞爻辞的释读,虽有《易传》为基准,历来仍多有分歧,误读、过度释读亦多。其中《乾》卦九四爻辞、《咸》卦卦辞、《未济》卦上九爻辞,是长期以来被误读的典型。“或跃在渊”的本义不是待时而起,而是高位者如临深渊的忧患意识;“取女”的本义不是占断能否娶新妇,而是指男女谈恋爱应以婚娶为目的;“濡其首,有孚失是”的本义不是指失节违礼,而是在继续前进的道路上不仅有信心,更要有力量。只有把握住每卦的特殊语境、每爻在其特殊语境中的特定位置,才能对借譬取喻的卦爻辞的本义有一个放心的解读。

劳动教育:本义探寻、实践困囿与优化方略

以马克思主义劳动观为出发点对劳动教育进行本义探寻,可以将其概括为作为“五育”之一的劳动技术教育、作为实现自由全面发展途径的劳动活动教育以及作为德育重要内容的劳动价值教育。从这个角度审视劳动教育现状,能够看到目前劳动教育存在如下困境:作为“五育”之一的劳动技术教育面临的困境在于劳动教育课程不够健全、校园劳动教育环境缺失以及家庭劳动教育培养不足;作为实现自由全面发展途径的劳动活动教育面临的困境在于学生的劳动主体意识较为淡薄以及劳动创造潜能逐渐削弱;作为德育重要内容的劳动价值教育面临的困境在于学生劳动价值取向的功利化以及劳动精神的缺失。针对这些问题,其应对之策在于:以一体化教育为方法推进劳动技术教育,以实践导向为准则加强劳动活动教育,以品德养成为预期优化劳动价值教育。

弘扬哲学的本义及其精神:当代中国特色哲学体系构建的前提要件

“轴心时代”的古典哲学家虽然存在众多观点分歧,但出于对人类生存的深度关切,都力图从与宇宙万物及社会关系的角度,从根本上和总体上揭示人类生存的真谛,研究人生、社会、宇宙及其关系的本来状况、可能状况和理想状况,追求生活圆满、社会美好和宇宙和谐。哲学本义渗透了心忧人类、批判现实、勇创未来、崇尚智慧、坚守独立等哲学特有的精神气质。“轴心时代”以后,哲学因其本义及其精神气质逐渐蜕变而日趋工具化、片面化、科学化和碎片化,导致了信仰宗教化、生活单向度化、文化异质化和自然环境恶化等严重问题。在人类面临生存危机的当代,在我国加快构建中国特色哲学社会科学的今天,需要弘扬哲学的本义及其精神气质,使之与时代精神和社会实践相结合,让哲学家构建可供人类选择的具有个性特色的真正的哲学体系。

欧阳修《诗本义》与《诗经》训诂

欧阳修《诗本义》的创作与北宋初期的文化革新运动息息相关。在《诗经》解释上,欧阳修既充分考虑了“诗人之意”“圣人之志”及《诗经》学的政治内涵,也充分照顾到了《诗经》的文学审美属性。欧阳修《诗本义》重义理而不废训诂,这既体现在他对《诗经》文本中重点词语的解释上,更在于他擅长根据情理对诗文的比喻引申义作出合理的推阐。

《庄子》“撄宁”本义探赜

“撄宁”出自《庄子·大宗师》,“撄”字应解释为“损”,而非历来解庄者所认为的“纷扰”。“撄宁”作为庄子哲学中工夫修养论与境界描述的综合,表现了个体生命通过“损”的修养工夫实现内在超越的体道过程,这一特质遵循《庄子》一书哲学语言的表达方式,契合庄子哲学经典范畴之间的内在关联性及核心要义,并与庄子生命观的总体取向相辅相成。对“撄宁”本义的探赜,有助于理解庄子哲学的内在超越性。

“德”之本义及老庄“德”观探析

“德”之本义表示为方向和行为。老子对“德”观的改造体现在思维层面,将“德”观转向为纯粹的道德性概念。庄子的“德”观是建立在前诸子时代“德”观和老子“德”观的基础上,其为道家“德”观的发展贡献了庄子式的哲学运思。

再为“本义”造字探析

在文字学意义上的“本义”,是指一个文字在造字时所选取的意义,即是所谓的“初形本义”。然而汉字在孳乳演变的过程,常常因为“引申、假借之后本义不显”“异体字的产生”“文字的声化现象”“古今音变或方言音殊”“义同音异的现象”“本义有二,为使其义分明”这些原因,必须要为原先的本义另造新字。这些新造后起字绝大多数是透过加注形符、声符,或更换形符、声符的方式产生的。从字形结构分析,绝大多数都属于“六书”中的形声字。

论胡炳文对朱熹《周易本义》的推明与发挥

胡炳文是元代易学发展史上的重要代表人物,著有《〈周易本义〉通释》十二卷,此书在总体致思路向上以朱子易学为宗,是提升和补益朱子易学思想的一部力作。在诠释内容上,《通释》对《周易》一些范畴的独创性诠解,对《周易本义》诸多诠解的延伸性说明,成为朱子易学解释的有益扩充;在诠释方法上,《通释》以卦与卦之间相比照、经与经之间相参照等多重诠释视角,拓展了朱熹的解《易》理路。在思想主旨上,《通释》发挥朱熹的理本论,运用政治发展与人伦日用中的诸多现象说明《周易本义》所强调的中、正、时、慎等义,对朱子的易学思想作出了一定的理论提升。

“当”的本义与“当”类词语释义问题——兼论本义本位释义法

所谓"当"类词语,可以指包括"当"在内的以"当"为词法或句法成分的一类词语。"当"使"当"类词语成为一定规模的词语系统,并造成系统内部相当复杂的词语关系。在这种情况下,恰当认识"当"的本义,对解释包括"当"在内的"当"类词语的意义,具有关键作用。事实上,对"当"及"当"类词语意义的解释,的确存在禁不起推敲的地方,影响对此类词语的学习、掌握、运用。通过恰当认识"当"的本义,有助于解决"当"类词语中存在的释义问题。

论汉字中的一形多本义现象

汉字发生阶段,一形多本义现象是汉字记录语言的客观需要和图画向文字演变的必然结果;汉字发展阶段,一形多本义现象表现为"形借"现象,"形借"又有纯粹借形和形音兼借两种现象的不同;汉字成熟阶段,一形多本义现象大多通过加区别符号、加声符、加意符、异体分化几种途径实现字形和词义的分化。

浅议区别字本义与词本义

长期以来 ,人们只谈词本义 ,或把字本义混同为词本义。本文试从文字学和语言学的角度分析字本义同词本义的联系和区别。字本义是汉字符号的形体形象所表现出来的意义。而书面语中 ,字是记录语言中的词 ,这时 ,它代表的是词本义。字本义研究 ,属于文字学范畴 ;词本义研究 ,属于语言学范畴。字本义的表达方式主要是字的形体形象 ,词本义的表达方式主要是语音形式。字本义与词本义在结构功能和社会功能两个方面存在差异。字本义与词本义存在着某种一致性 ,但又不—一对应。掌握字本义同词本义的区别 。

“夕”字本义考

关于“夕”的本义，从现在通行的辞书来看，大致有两种不同的观点：一种以《汉语大字典》为代表，把“夕”的“傍晚”义列为“夕”的第一个义项，“夜”义列为第二个义项。根据该字典《凡例》，这里显然是把“傍晚”义作为“夕”的本义来看待的，《辞源》、《辞海》等也是...

《难经本义》版本研究

《难经》是中医四部经典之一。元.滑寿“考之《枢》、《素》,以探其原;达之仲景、叔和,以绎其绪;凡诸说之善者,亦旁而博致之”[1]撰成《难经本义》。该书是注释《难经》诸书中一部承前启后之作,成书以后,流传甚广,刊本众多。《全国中医图书联合目录》共收载该书现存版本22种。本文通过考查历代史志、书目著录,并结合现存版本分析,将其主要版本归纳为3个系统:吕复校正本、薛己校刻本、吴勉学校刻本。