神话作为人之本原、本真存在方式——《回到神话本身的神话学:神话学的民俗学现象学—先验论革命》书后

神话学是一门从西方传入中土的现代学问。神话之为“学”,并非中国传统意义上的“学而时习之”的“学”,而是基于西方历史文化之“进化”、基于西方“科学”之“进步”诞生的-logy之“学”。此种-logy之“学”以“逻格斯”为其思想底色,逻格斯恰恰被视为西方文化思想的核心,故有所谓“逻格斯中心主义”的命题。

本真存在与非本真存在——《墙中门》的主人公昂内尔·华莱士人物存在分析

用海德格尔的存在主义哲学思想分析《墙中门》的主人公昂内尔.华莱士的由非本真存在回归到本真存在的精神历程。认为华莱士短暂的人生历程是一部本真自我的回归史,同时也揭露出社会现实对人性的奴役是暂时的,最终回归人本态是必然的。

道家的返朴归真和海德格尔的本真存在

海德格尔一生中不断变换术语去解释主客体尚未分离对立的混然状态。按照他的解释存在不是什么 ,而是此在把自己交托、敞开、出离到存在者中去的那种境域、牵扯和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来 ,获得本质。作为万物本原和基础的道家的道不是一个在时间上先于万物的绝对实体 ,也不是在空间上隐藏在万物背后的现成的东西。道不是能够脱离素朴之心运作和参与的自古以来就存在的天地万物自然社会的客观规律 ,而是天地万物作为自身存在的本然状态。道是素朴之心与万物本然相融相契的状态 ,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域 ,是圣人的心毫无阻碍地 ,不偏执于一事一物完全地敞开 ,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。

高校教育价值新视角——试论外语教育引导学生走向本真存在的现实化

目前,我国外语教育对"人的存在"缺乏应有的关注,因而失去了其本该拥有的存在论意义。外语教育要贯彻引导学习者走向"本真存在"的教育理念,不但要培养学习者的外语知识和技能,更要重视如何通过外语教育引导学习者走向"本真存在"。具体策略有:语言本质观要从"工具论"转向"本体论",课程观要从"重理性"转向"重人性",教学观要从"重知识"转向"重体验"。

《瓦尔登湖》:一个精神游历者本真存在的镜像书写

梭罗的散文集《瓦尔登湖》,从跨世纪的尘封到备受关注,无疑起因于其张扬的生态伦理。但在本文看来,梭罗对生态伦理的张扬,或不遗余力地解构消费主义,或倡导放逐人类中心主义的偏执等言说,皆在于重构个体的本真存在。梭罗的本真存在重在精神性追求,以真理的勘察为中心,展现了对世俗人生的全面"祛魅"。因之,与其说《瓦尔登湖》是一个典范的生态文本,不如说它是一个精神游历者本真存在的镜像书写更为恰当。

海德格尔“此在”的本真存在与非本真存在的关系

“此在”是海德格尔的著作《存在与时间》中的核心概念,也是存在论分析的支点。在对“此在”的本真存在与非本真存在定义的理解上,需要与海德格尔的本意一致,这是正确区分“此在”这两种状态内涵的重要前提。本真存在与非本真存在之间的联系与区别,是海德格尔理解和把握存在论的重要理路,它们的关系立足于具有内在张力的“此在”本质性之上,两者之间相互贯通、相互依赖。

“实事求是”:一条直抵文艺学本真存在的道路——评曾繁仁先生主编的《中国新时期文艺学史论》

创新是理论的生命和灵魂，其重要性不必待言，但问题在于，当创新成为一种标识，成为需要强调和凸显的标签时，创新也就丧失了其本真的意义。如今标举创新之口号者，为数众多，但究竟什么才是创新，创新之为创新的真正意义和本真内涵却依然蔽而不显。文艺学的学科建构和理论创新问题一直是众多理论工作者关注的重要话题。

时间性视域下的生死问题与本真存在——《庄子·养生主》“老聃死秦失吊之”章疏解

《庄子·养生主》在《庄子》内篇中排第三,其地位非常独特和重要,属于《庄子·天下篇》所说"内圣外王"之道中的"内圣"的关键环节。而此篇最后一章以老聃死后世人吊唁的情状以及作为老聃同道之人的秦失言辞,给我们提供了庄子关于生死问题的一种新颖理解。这一理解是在时间视域之下展开的,同时又呈现了人的本真生存状态的可能性。以逐句疏解的方式对此章文字加以分析,以期透显出上述义理。

论人的本真存在与教育

教育是与人的生活密切相关的活动,在一个弘扬人的主体性的时代,教育与人的生存状态有着密切的关系。本文从人的本真存在的角度分析了教育面临的危机,并为危机的解决提出了自己的设想。

阮籍:本真存在的诗性建构

生存问题是人生的基本问题。阮籍直视惨淡的社会人生,面对短暂的个体生命,表现出深沉的生存悲剧感,其诗文亦处处涌动着难以抑止的生命张力,以及于现实和理想之间抉择的痛苦。在其自我追问的过程中,阮氏最终找到了自我存在的精神家园,建构了本真自然的诗性生存方式。

论人的本真存在与教育

教育是与人的生活密切相关的活动,在一个弘扬人的主体性的时代,教育与人的生存状态有着密切的关系。本文从人的本真存在的角度分析了教育面临的危机,并为危机的解决提出设想。

哲学:向人本真存在的复归

文章试图以人为中心追索哲学发展的历史,提出随着人类思想的发展和人自身不断趋向成熟,人对其自身的反思也经历了一个曲折发展的过程。古希腊、罗马时代人类文明的辉煌并没有使人摆脱神学束缚的命运,而近代科技的发展虽然给人类带来了灿烂的物质文明,却也未为人类带来全面、自由的发展。人类的精神家园仍然需要人们不断探索、重建。

作为现实本真存在的自然美——评王旭晓教授自然美研究的逻辑起点

王旭晓教授自1982年进入美学教学与研究领域,主要从事美学和应用美学的研究与教学工作.自然美的研究,作为美学理论的一个组成部分,自然也被列入研究范围.王旭晓教授的淡泊心性、纯美意趣和广阔情怀使她对大自然中的万千气象和山水胜景别有一份钟爱之情,因此对自然美的研究也有着更为浓郁的兴趣.当然,由于自然美在中西方美学的研究中一直从属于整体的美学理论体系而没有受到足够的重视,其研究过程异常艰辛.当近年来随着环境问题的突出,西方以及国内学界把自然美研究重新纳入研究视域、各个角度的探讨方兴未艾之时,更凸显出王旭晓教授前瞻的学术眼光和独特的研究视角.

教育的个人担当：回归到人的本真存在

教育的内在价值和本真目的是追求人的全面自由发展,追求个体的不断自我完善,而不是片面的求“利”、求“效”。而在当下,教育的价值在多元思想的冲击下出现了道德失范和价值迷失等问题。教育求“利”、求“效”的现象趋于严重。教育的市场化、功利化体现在急功近利地追求应试教育的成绩,唯分数论、唯升学论的观点还比较普遍。人的主体性和整体性受到漠视。

海德格尔此在状态异化之思:从本真性到非本真性

海德格尔在《存在与时间》一书中对存在问题进行了生存论的探讨,用此在来重新追问存在的意义,并且指出,“此在”的两种存在状态:即它的本真性与非本真性。但在日常生活中的此在因为怕和畏使得其脱离了本真状态,在日常生活中不断被纷繁左右,遗忘了“此在”的身份,走向了“沉沦”与“被抛”的境况中,此在无可避免地陷入常人的非本真存在之中,渐渐异化为常人。在常人状态下,“此在”被磨平了各具特色的棱角,逐渐被同化,使得本真性存在异化为庸庸碌碌的“平均状态”,“此在”沉沦在闲谈、好奇和含混的非本真性的人际交往,听信大众语言,大众模糊了听的能力,无法真正地领会生存的意义。同时对未知命运的恐惧和对死亡的终将到来的事实的无法接受,导致了人对非本真状态的常人的追崇和向往,海德格尔看到在现实的技术社会的被逐渐异化的人,他希望能在诗意的栖居中维护人的存在,能够直面死亡以及倾听良知的呼唤,从而恢复到本真性的存在状态。

存在的本真方式与超人学说

尼采倬立世纪之交,其电光石火般的思想强烈地震撼着整个二十世纪的西方思想界,超人学说作为其思想的重要组成部分更是家喻户晓。然而,他诗化了的语言风格及格言警句式的组材方式给这一学说蒙上了一层令后胄哲学家们耗费世纪性工作去窥探其真义的面纱。本文试图从人的存在与超人之关系这一视角,畀与超人学说以全景式分析,最后得出“超人”概念乃是尼采用以表述“人的本真的存在方式”这一意义之象征的结论。 一、“超人是大地的意义”——存在的人本性 “存在”一词在尼采的著作中含有不同的用法。有时,他把“存在”与“生成”对立。

婴宁:一个本真而自然的存在

曾几何时,一首《跟着感觉走》的流行歌曲风靡大陆,唱出了人们在理性的监控下,重新找到自我的欣喜感以及在观念的牢笼中解脱出来的一身潇洒。“突然发现一个完全不同的我”的惊奇,道出了对寻找已久而被文明所消解拆毁了的感性存在的体验,沉思与追问。

语言:重新激发民族生命活力的本真存在——“文本内外:语言形式与中国现代文学”学术论坛综述

2019年11月30日,四川大学文学与新闻学院与《学术月刊》杂志社在成都联合举办了"文本内外:语言形式与中国现代文学"学术论坛。此前,该系列研讨会已分别在浙江师范大学、华东师范大学、复旦大学、北京大学、南京师范大学召开五届,本次为第六届会议。会议旨在从语言形式入手,推动中国现代文学研究,更好地促进中国现代文学的内部研究与外部研究相结合。

走向本真的存在——人类超越生存探究

“生存”是人类生命的永恒主题 ,而人作为生存主体则赋予了生存以全新的涵义。在某种意义上说 ,生存和超越就是人类生命的基底和耸峰相伴而行 ,它开拓了更广阔的生存可能。同时 ,人的主体性、生存超越性也在促使人类对自身的终极关怀。因此 ,对于人类整体而言 ,生存的阐释和探析 ,能够使人类正视自己的生存 ,从而引导人们的超越性 。