朱子学派与南宋出版

在中国出版史上,朱熹及其门人开创了学派刻书的先河。作为当世大儒,朱子躬亲领导刻书出版,对于福建建阳、漳州,以及江西南康等地乃至整个南宋的出版业,无疑产生了极大的推动作用。朱子门人活跃于闽、浙、赣、粤、湘、鄂、川各地刻书,形成了群体从事出版的规模效应。以熔铸新儒学为目标,体现了重新诠释与整理儒家典籍的专业性与系统性,是朱子学派刻书的显著特点。

论明代福建朱子学派的理学史意义

以陈真晟、周瑛、蔡清、张岳等人为代表的明代福建朱子学派,在理学的发展过程中具有重要的学术史意义:首先,贯穿于明代中后期学术发展脉络的中心线索是朱子学派与心学派之间的相互辩难,福建朱子学派在与阳明心学颉颃中矫正其弊;其次,明代福建朱子学派具有深厚的经学传统,这成为清代经学兴起的重要环节;再次,明代福建朱子学派或者凸显朱子思想中的心学因素,或者吸收阳明心学的心学思想,这蕴蓄了修悟并重的工夫路向。

朱子学派道统思想与湖湘学派的关系

以前学术界普遍认为“道统”一词是南宋朱熹首次提出来的,实际上“道统”一词在唐代初期就已经出现。朱熹及其弟子对道统论影响力的扩大和道统体系的定型做出了卓越的贡献。朱熹及其弟子的道统思想源自湖湘学派。对湘学开创者周敦颐历史地位的衡定,胡宏首发其论,张栻继承其说,影响到朱熹及其弟子,在他们的共同努力下,周敦颐接续儒家千年不传道统的地位得以确定。

《汉籍合璧珍本编特辑·日本朱子学派文献汇编》简介

全球汉籍合璧工程旨在对中国境外汉籍的存藏情况进行实地调查,编制或完善馆藏目录,以之与《中国古籍善本书目》《中国古籍总目》等古籍目录进行比对,遴选中国内地缺藏、各类大型古籍影印丛书没有收入的古籍或重要版本,采用扫描、拍照等方式实现再生性回归,从中选出具有重要学术价值的稀见版本,以《汉籍合璧珍本编》的名义汇印出版,为各相关领域的学术研究提供宝贵数据,并且能裨补中华文化载体的完整性。

民国时期谢无量的朱子学研究

谢无量是民国时期第一部以朱子学为专题的学术著作《朱子学派》的作者,民国朱子学研究的先驱。其朱子学研究领域主要包括:朱子思想渊源、朱子哲学、朱子教育说和朱子门人及后学等。谢无量的朱子学研究不仅是民国时期朱子学研究的重要组成部分,对民国时期朱子学研究产生过重要影响,而且也应当成为当今朱子学研究所追溯和利用的学术思想资源。

宗朱学派的四书学思想

宋代四书学是由儒学系统内部诸多学派支持的经学活动。其中主要一家是宗本朱熹思想学说的宗朱学派。这一学派学者宗本朱学的学术践行主要是 :自觉建树朱学的承传统绪、深入发掘经典的原理精神。

藤原惺窝的朱子学思想

藤原惺窝是日本朱子学派的开创者。他开创了江户时代德川幕府以朱子学为官方哲学的传统,对日本民族思想文化的发展作出了努力。其主要理学思想:一是弃佛崇儒,这一思想的转向,标志着日本思想界新时代的到来;二是理一分殊,注重理的一与多,即体上之"理一",用上之"分殊";三是格物致知,即"去物欲,致至善";四是居敬穷理,以静坐实践为居敬工夫,以读书为穷理之方,格物、穷理之根本在于"存养"。

以学术之眼切文学之脉——评郭庆财新著《南宋的学派之争与文学嬗变》

对宋代学术与文学之间关系的考察,并非一个全新的领域,但却是一项艰难的课题,涉足此领域的学者并不少见,可真正能够厘清二者复杂关系的研究却很难得。郭庆财的新著《南宋的学派之争与文学嬗变》(人民出版社2020年版)便是其中的成功之作。该书横向辨析了南宋时期王安石新学、道南学派、朱子学派、湖湘学派、浙东学派、陆九渊学派等各学术流派间的论辩旨趣,纵向梳理了南宋学术思潮的发展脉络,进而总结和抽绎出朱熹、胡寅、陆九渊、叶适、吕祖谦、刘克庄、真德秀、魏了翁、王应麟等学术大家的文学观念及其影响,体现出作者较为宽广的学术视野和较强的思辨能力。

纪念武夷精舍创建81O周年暨朱子学术思想研讨会综述

1993年10月29至31日,由武夷山朱熹研究中心承,福建社科院、省社科联、厦门大学、福建国际经济文化交流中心和南平师专联合举办的纪念武夷精舍创建810周年暨朱子学术思想研讨会,在武夷精舍遗址所在地——九曲宾馆隆重召开。

謝無量:民國時期朱子學研究的先驅

作爲民國時期第一部以朱子學爲專題的學術著作《朱子學派》的作者,謝無量對於朱子思想淵源、朱子的道統説、朱子哲學、朱子教育説和朱子門人及後學的研究,以及在朱子哲學研究中對於朱子本體論、心性論(包括仁學)、修養論以及朱子學與陸王關係等方面的探討,事實上成爲民國時期朱子學研究的主要論題;他所提出的一些重要的學術觀點,在民國時期的朱子學研究中都具有一定的學術價值,影響很大。謝無量是民國時期朱子學研究的先驅;他的這些成就應當成爲當今朱子學研究所追溯和利用的學術思想資源。

王阳明与日本

本文从中日思想文化交流的角度探讨了明代伟大思想家和教育家王阳明的思想东传日本后，在理论和实践上所产生的重大影响。

论杨复《仪礼图》与张惠言《仪礼图》之关系

朱子学派的礼图传统深刻影响了宋、元、明、清各朝的礼学发展轨迹,而杨复《仪礼图》是其代表性作品。张惠言《仪礼图》是在吸收杨复《仪礼图》的基础上创新发展的成果,成为中国传统礼图的高峰之作。张惠言《仪礼图》继承了杨复《仪礼图》立足朱子学派遵循《仪礼》的传统,但张惠言《仪礼图》着重于实用性,而杨复《仪礼图》着力于解读《仪礼》文献,两者之作图目的不同。张惠言《仪礼图》细化与完善了杨复《仪礼图》所建构的礼图体系。两者之异同根源于各自的时代文化。

闽学和闽学的发展阶段及派别

历史上一般把南宋朱熹为代表的福建朱子学派称为闽学。朱熹之后,它发展为中国封建社会后期的正宗思想,影响及于日本、朝鲜等国,近代又传入西方,成为世界性的学说。学者们颇为忽视的问题是:当以朱熹为代表的闽学思想超出福建范围具有全国以至世界意义后,它的故乡福建还有否闽学?如果有,朱熹之后的闽学是怎样发展的?它在学术史上的地位和作用如何?本文就此提出一些粗浅看法,旨在起例,以引起学者们对闽学的注意。一。

试论宋明理学在日本的传播及其演变

一、宋明理学在日本传播、演变的社会基础及其阶级根源宋明理学之传入日本及共分化与演变,可分为前后两个时期。第一时期是十二世纪镰仓时代至十六世纪中叶室町时代。这是日本封建社会的形成和发展时期,也是宋明理学的传入时期。镰仓时代是以武士为中心的封建社会,此时统治者需要带有封建性的宗教哲学思想为封建统治者服务,而对于不立文学直指单传的禅学,尤为欢迎。禅宗直截简明,颇与武士的性格相合,武士驰驱于矢石之中,于生死不能无念,禅宗以主观唯心主义的说教,

弘扬阳明精神,增强文化自信

中华思想文化贡献于世界尤其是周边区域而形成域外思想学派的,除了以孔孟为代表的早期儒家学派,就只有近世的朱子学派和阳明学派了.笔者认为,应该把阳明学作为中华思想文化走向世界的最成功的范例之一.亦因此,世人肯定王阳明是立德、立功、立言的“真三不朽”者,

闽学的传播衍变及其在中国思想文化史上的地位和作用

南宋朱熹在福建建阳考亭所创立的闽学,亦称朱子学,是当时与濂、洛、关等并称的地域性学派之一。但是,由于它在创立时期形成的思想体系的理论价值和社会作用被封建统治者所认识,很快地由福建而全国。在中国后期封建社会意识形态的各个领域中起了主导作用。

闽学略论

中国封建社会的经济在宋代有一定发展,这个时期的学术文化颇为繁荣。据明清之际黄宗羲等编著的《宋元学案》所载,宋代的不同学派就有近一百个。这些不同学派,或彼此唱和,或互相攻讦,或同门师承,或异调争辩,呈现出错综复杂而又绚烂多采的图景。在这些学派中,以北宋庐山濂溪周敦颐的濂学、河南洛阳程颢程颐的洛学、陕西张载的关学和南宋福建朱熹的闽学为最有影响,被称为濂、洛、关、闽四大学派。它们代表了宋代三百多年的学术水平,并有深远的影响。在这四大学派中,除了张载的关学注意对天文、地理、医药等自然知识的研究,从而形成了唯物主义思想体系外,其余三派则是以讲究性理为特征的理学唯心主义。

近世日本儒家的兴学论

1868年倒幕维新成功,明治政府取代了德川幕府。为推行近代的学校教育,政府于1872(明治五)年公布了《学制》。这是一个仿效法国,设立大、中、小学区,形成国民教育体系的构想,旨在造成“邑无不学之户,家无不学之人”的局面。《学制》的公布在客观上成为日本前近代教育和近代教育的分水岭。此后几十年间,日本又分别吸取了美国、德国和英国教育的某些长处,进行了多次教育改革。第二次世界大战后在美国占领当局的指导下,日本的教育制度有显著的“美国化”倾向(最近的大学改革,在经营合理化的层面上更强化了这一倾向)。明治维新以来的一百多年中,日本取得了引人注目的成就。早在本世纪之初,日本便普及了小学教育。到1990年,日本已拥有1000多所大学(包括两年制专科大学在内),百分之四十左右的青年得以接受高等教育。因为如此,不少人认为日本的近代教育只是西方教育的派生和延长,而忽视其历史的渊源和传统,也不注意研究日本所以能比较顺利地推行近代教育的原因。

程朱理学在日本和朝鲜——其传播和影响的比较之一

程朱理学产生于中国封建社会后期,它的产生标志着中国哲学发展史进入一个新的阶段。在从北宋到清末的七百年,它一直是作为官方哲学占据了统治地位。其统治时间之长,影响之深,远远超过了以往任何一种思想意识形态,它不但在国内有深远影响,而且也给国外尤其是给日本、朝鲜和越南等东方各国以很深刻的影响。由于各国社会历史条件的不同,程朱理学对各国哲学发展所起的作用和影响也不同。本文试就程朱理学传入朝日两国的经过及其影响略作比较和分析。

东方儒学论纲

东方儒学论纲蔡德贵儒学是中国的，也是世界的，尤其是东方的。儒学不仅是中国传统文化的主体，在中国的长期封建社会中一直是历代王朝的统治思想，同时也是世界文化的一部分，对许多国家和地区都有很大的影响。本文所指的东方儒学有三个层次。首先，是儒学文化圈国家的儒...