论墨子朴素唯物主义认识论与宗教思想的矛盾统一

古代哲学家自身思想中的矛盾现象,最甚者莫过于墨子。在《明鬼下》,墨子以其朴素唯物主义的“三表法”,论证了鬼神的存在。他以当时社会上流传着的有人看见杜伯其鬼射杀周宣王等传说,说明“鬼神之有岂可疑哉”!以夏虞殷商西周三代圣王皆以鬼神为有,论证鬼神“何能谓无”,以“鬼神之能赏善罚恶”、“治国家利万民”,验证鬼神之确实存在。本来,唯物主义的认识论与宗教思想是背道而驰的,但在这里却如此地集中二者于墨子一身,如何解释这种现象?

中医学现代化———由朴素唯物主义走向现代唯物主义

传统中医学结合现代科学技术,不但可以建立全面的、整体的、以中医学整体观为基础的现代生命科学,也可以促进中医学的哲学观由朴素唯物主义走向现代唯物主义。在人类以整体观念解释脑基因组时。

古代自然科学与朴素唯物主义世界观

当古代人在认识自然的过程中试图用物质世界本身来回答“世界的本源”这样的问题时,人类就开始逐步摆脱原始宗教神秘自然观的束缚,表现出唯物主义的情感。古代人认识自然的独特方式,积累的自然知识所具有的整体性、直观性、简单性、经验性和猜测性这些特点决定着古代的唯物主义只能是朴素的唯物主义。

贵州少数民族《古歌》中关于世界形成的朴素唯物主义思想

贵州少数民族《古歌》中 ,不仅蕴含有丰富的人类早期社会文学艺术的资源 ,而且还蕴藏着早期人类朴素而又极其深刻的哲学思想。它在关于世界形成的问题上 ,认为“气”、“风”、“雾”之类的物质元素是世界的本原 ,由于这些物质元素自身固有的运动变化而造作产生天地万物。这种哲学思想 ,尽管还是自发的、粗糙的 ,但是却含有朴素的唯物主义和辩证法因素 ,并且颇具民族特色和本土色彩。我们对之深入研究 ,甚至可以从中找到我国唯物主义自然观的各种“胚胎”和“萌芽”。

论布依古歌的朴素唯物主义思想

布依古歌是布依人民优秀的文化遗产 ,在很大程度上反映了古代布依族的生产和生活 ,具有较高的历史研究价值。文章主要从天地起源。

论《孙子兵法》中的朴素唯物主义思想

《孙子兵法》中蕴涵着丰富的朴素唯物主义思想。它反对用天命鬼神等迷信思想指导战争,指出客观物质条件是取得战争胜利的物质基础,在战前要作好充分的准备,在战争中要从客观实际出发制定灵活机动的战略战术,掌握并利用战争规律。在对战争的认识上,坚持朴素唯物主义反映论。

试论古代朴素唯物主义的反映论

赫拉克利特是在西方哲学史上最早提出认识论问题的哲学家，他把自然界及其规律作为认识的对象，肯定了认识对象和内容的客观性。巴门尼德明确地把思维与存在作为一对哲学范畴提出来，对认识论的发展作出了重要贡献。恩培多克勒提出的“流射”说，可以说是早期的唯物主义反映论。德谟克利特的“影像”论，明确地肯定认识起源于感觉。亚里士多德提出了著名的“蜡块”说，认为人的感官就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是感觉。在中世纪经院哲学中展开的唯名论对唯实论的斗争中，把人们的眼光从天国引回到现实，这对于近代认识论的形成。

远古治水中的朴素唯物主义和朴素辩证法思想

为了人类自身生存和发展的需要 ,早在远古时期 ,人类就开始了向水旱灾害作斗争的治水活动。在处理人事活动和水事自然秩序相互关系的过程中 ,不仅体现出先民们改造自然能力的提高 ,而且显示了早期人类理论思维能力的发展。中国的先哲们用联系和发展的观点来观察世界 ,形成了中国早期朴素唯物主义和朴素辩证法的思想观点 。

“天人合一,道法自然”——从“荒海”句刍议松尾芭蕉后期俳谐的朴素唯物主义美学观

唯物主义美学观认为,美是物质的属性,是第一性的客观存在,美感和审美意识是美的反映,是第二性的;美和美感的关系,是被反映和反映的关系。试图通过梳理日本“俳圣”松尾芭蕉的晚年经历、代表著作及其美学思考,探讨其俳谐的最高艺术境界,即朴素唯物主义美学内涵。

我国古代治水与朴素唯物主义关系研究

我国幅员辽阔，境内河流湖泊众多，水利开发利用历史悠久。已发现的仰韶文化、龙山文化、大汉口文化依黄河而兴；河姆渡文化、屈家岭文化傍长江而启，其余等等，大体类似，无不显示我国文明发源与水的密切关系。

试析拉祜族创世史诗《牡帕密帕》蕴含的朴素唯物主义思想

拉祜族哲学的萌芽体现于他们的创世史诗《牡帕密帕》中。厄莎造万物的顺序有一定合理 的、科学的因素;厄莎造物是利用物质材料经过物质生产的过程;同时造物体现了物质的本源性,意识的派生 性;人的认识过程是借助物质工具的认识过程。这些思想无不闪烁着朴素唯物主义的哲学智慧。

浅谈司马迁《货殖列传》的朴素唯物主义思想

司马迁作为一位杰出的历史学家,在社会领域中的许多方面都表现出了远见卓识.尤其在《货殖列传》中,他在分析社会经济现象时所表现出的那种朴素唯物主义的见解,即使现代人读起来也深受启发.司马迁在《货殖列传》中首先对老子主观唯心的保守思想提出批评,然后以社会现实为根据,说明社会的发展是不以人的意志为转移的。

试论修昔底德朴素唯物主义的历史观

在历史上,常常会出现一些剧烈变革的年代.这时,它通过没落与兴盛、倒退与前进、旧观念与新思潮同台演出的生动场面,极有气魄地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的大千世界.于是在文化上,优秀人物的闪光的睿智应运而生,杰出作家的卓越的思想也纷至沓来,为后世留下了色彩斑斓和发人启迪的历史遗产.公元前五至四世纪的古希腊社会就处在这样的一个时代.修昔底德作为当时史学上的一位著名代表,以他的史学名著《伯罗奔尼撤战争史》及其包含的朴素唯物主义的历史观,为这个时代增添了无限的光彩.对修昔底德著作中所显示的朴素唯物主义的历史观,我国史学界似无专文涉及。

苗族先民关于人的朴素唯物主义观念

众所周知,哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。凡认为思维是存在的反映,存在是第一性、思维是第二性的,就是唯物主义;反之,凡认为思维决定存在,思维是第一性、存在是第二性的、则属于唯心主义各派。这个结论是普遍适用的,或者说,是从人类认识的历史实际中概括出来的,世界各民族的哲学学说,概莫能外。当人类的祖先从自然中分离出来并为其生存而向自然进行斗争的时候,首当其冲的问题,就是考问天、地、万物是怎样形成的?它们的本性如何?怎样才能使自然听从于人并服务于人?继而就要追问人类自己的历史:人是从哪儿来的?是本来如此呢或是由什么东西变来的?人类自己将怎样发展下去、将来的人是什么样子呢?寻问自然和人类的根源这两大内容。

云南少数民族《创世纪》中关于世界形成的朴素唯物主义思想

在云南少数民族中,人们对世界形成的认识,绝大多数都保存在民间口头传说《创世纪》中。 云南各个民族的《创世纪》在谈到世界的起源问题时,都把世界之初设想、比喻为:没有天,没有地,整个宇宙上下左右都是连结为一体,一片混沌。例如,在藏族的原始观念里,“从前世界上没有天,没有地”。在独龙族看来:“从前,天和地是连在一块的。”在傈僳族看来:“很古很古的时候,天地是相连的。”

试论曾国藩理学思想中的朴素唯物主义倾向

曾国藩的理学思想本诸程朱理学,因此,以往论者认为,曾国藩理学思想的理论基础完全是主观和客观唯心主义的.这几乎已成定论.笔者认为,上述观点大有可商榷之处.曾国藩的理学思想确实本诸程朱,但却非此一源.如张载、王夫之的理论就对他的理学思想有很大影响.特别是他在同治四年(1865年)刊刻王夫之的《船山遗书》前后,由于他接受了张载、王夫之哲学思想中的一些重要观点,并加以消化、吸收和阐发,从而使他的理学思想具有了一定的朴素唯物主义倾向.这一倾向,大致表现在以下几个方面.

论朴素唯物主义发生论的局限和生元说的贡献

关于中国朴素唯物主义发生论各种学说的内容及优长,已有不少著作论及;本文着重分析其各发展阶段的几位代表人物的精气说、气种说、初期以太说的局限性,并从与它们的比较中论述孙中山生元说的划时代的历史地位。一从认识史的角度说,哲学是从寻找本原物开始的。最初,人们满足于主体和客体、对象与表象的直接同一;后来,随着实践和认识的深入和扩展。

《指物论》的朴素唯物主义与辩证法

指谪公孙龙哲学是唯心主义的,主要是从其《指物论》入手的。有些论者误解“指”、“物”之义;割裂“物莫非指,而指非指”这一统一而不可分割的完整主题,迳直把“指”解释为“意识”或“概念”,进而把“物莫非指”说成为“万物没有不是意识或概念的显现”,从而定公孙龙的哲学为唯心主义。