李充《论语》注简论

李充《论语》注以道家的“自然之性”作为儒家纲常的存在依据 ,但同时极力强调儒家礼教的作用 ,具有向儒学靠拢的学术倾向。这种儒道兼综而侧重儒教的思想性格 ,既与李充个人的人生经历相关 。

李充家世小考兼及卫夫人事略

考证两晋之交江夏李氏与河东安邑卫氏两族之关系,梳理两族部分谱系中的问题,可以发现几处成说的错误。卫夫人之嫁于江夏李矩应为卫夫人从兄卫恒与李矩兄李重作伐。

“经部”“乐类”缺省始于李充说

旧说陈振孙《直斋书录解题》取消"经部""乐类",在"子部"增设"音乐类"著录历代音乐文献,是古典目录分类的创新。实际上,臧荣绪《晋书·李充传》所载《晋元帝四部书目》"五经为甲部","五经"当指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》,因此,"经部""乐类"缺省应该始于李充。

东晋李充的古典目录学思想述略

文章结合东晋目录学家李充的生平,详细地探讨了其编纂《晋元帝四部书目》背景和内容,指出其确立的图书分类四部法,在古典目录学发展史上做出了卓越的贡献,至今仍有着重要意义与价值。

李充籍贯考

李充籍贯考吴朝暾，付瑛自西汉刘向《七略》创图书六分法，历东汉、三国三百余年基本沿用。至晋秘书苟勖著《中经新簿》，才将图书分为甲、乙、丙、丁四部，总括群书，其甲部为经书，乙部为诸子，丙部为史书，丁部为诗赋。此后东晋李充撰《晋元帝四部书目》，将荀勋的甲、...

论李充《翰林论》的学术渊源与文学观念

本文试就现存《翰林论》之材料,结合李充“幼好刑名之学”的家学渊源与时代风气,重新辨析李充的学术思想及其《翰林论》在魏晋文论史之定位。

首尔孔子学院李充阳理事会主席接受《当代韩国》采访

在韩中建交15周年之际，《当代韩国》为了了解韩国的“汉语热”和“中国文化热”以及首尔孔子学院在韩中文化交流中的作用，在首尔孔子学院理事会办公室采访了首尔孔子学院的主要创办者李充阳先生。

同物示衰:南朝《论语注》中的圣人形象

李充、皇侃等人对于《论语·述而》"甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公"一句的解释非常特殊,展示了其哲学思想的典型特色。郑玄、朱子认为孔子就是实际的圣人,是在唯一的凡俗之世中不断成长的、诚实如一地展示其修证境界的圣人。李充认为圣人一方面"无想,何梦之有",一方面又展示出有梦、有壮、有衰的气质性存在。这里的衰、梦只是"寄言",是孔子为了便于世人理解自己,随顺世俗而俯仰的方法。皇侃也认为,这是"同物而示衰"。李充的想法暗含着凡人皆可以向上提升,以至于成圣。不过,这是李充思路的一种理论上的可能。他之后的皇侃,尽管在佛学方面或接受阐提可以成佛的观点,但仍以下愚为不可成圣者。这说明,古典人性论的思维惯性仍起着作用。随着圣人形象成为关注的重点,以及圣人性质的变化,圣人之"教"的方式和内涵也发生了变化。

“经部·乐类”缺省考辨

最早缺省经部乐类的书目不是李充的《晋元帝四部书目》。"五经"可为经部典籍之统称。"乐类"文献并非绝少。北宋以前书目未见有缺省"乐类"之记载。只有少数书目缺省"乐类",多数书目把音乐类文献分别归于经部和子部。乐类在经部的位置不固定。

“子不语怪力乱神”正读

“子不语怪力乱神”一简，原有王肃、李充二读，王读从者众而李读知音少，于是李读淹迟，天下遂以为孔子所不语者乃四事，不知王氏误读《述而》也。原孔子言说，不避神怪，尚力戡乱，圣人本色，而“神话”初祖，孔子其一，所谓“不语怪”云云，非孔圣也。依夫子之志，检讨遗泽、旁求百家，知当依李氏：力不由理，斯为怪力；神不由正，斯为乱神。怪力、乱神之属。

浅析《中经》及《中经新簿》对四部分类法的意义

《中经》一书最早采用颜色对古籍进行分类,是图书分类的重大突破。这种体制被后世采用,视为四部分类法的最原始形态。《中经新簿》在颜色的基础上明确提出甲乙丙丁的分类方法,形成了四部分类法的雏形。直到李充确立四部顺序在当时产生了重要的影响,后来的目录学著作才逐渐以四部分类作为依据进行古籍记载和整理。

昭明太子与《昭明文选》

梁昭明太子萧统所编选的《昭明文选》(以下简称《文选》)在中国文学史上的地位是很重要的.以至于此选本传世之后,便有“文选烂,秀才半”之谚语,这让我们形象地感受到了这部文学选本在学人士子心中的重要地位.其实,文章之选本,并非自《文选》始.撇开因年代久远,无法评说的《诗经》,仅就从晋代至《文选》诞生的南北朝这一段短短的时间而言,条别文体、追溯文章源流的文章选本,我们现在能知道的就有杜预的《善文》、李充的《翰林论》、挚虞的《文章流别集》等.但可惜的是,这些选本我们目前都已经看不到了.今人所能见到的最早的文学选本就是《文选》了.从这一点上我们也可以感受出《文选》的重要了.

“陆海潘江”评

后世以潘岳与同时代伟大作家陆机连称'潘陆',并极推其在文学史上的地位。'降元康,潘陆特秀,律异班贾,体变曹王,缛旨星稠,繁文绮合,缀平台之逸响,采南皮之高韵'(沈约《宋书·谢灵运传论》),潘陆以各自迥别于前代的文学风采出现在西晋文学舞台上,驰骋文辞,吐纳英华,对整整一代文学起到了推波助澜的作用,且'遗风余烈,事极江右'(同上),影响之大是前所未有的。 '自潘岳、陆机之后,文士莫及也'(沈约《宋书·颜延之传》)。

《隋书经籍志》史部浅析

自《七略》到《隋志》,是由六分法到四分法的变化、过渡、最后趋于完成的时期,这中间,魏秘书郎郑默始制《中经》,秘书监荀勖,又因《中经》更著《新簿》,分为四部,总括群书,东晋李充更换四部乙丙顺序,王俭《七志》九分,阮孝绪《七录》内篇五、外篇二,它们的一个共同点,就是如何适应历史书籍的上升和兵书、数术、

关于《文选郭璞游仙诗李善注笺疏》的说明

郭璞是晋时南渡之际的重要文学家、学者、诗人。关于他的诗作,钟嵘《诗品序》称其“用隽上之才,变创其体”;《诗品》卷中又说他:“宪章潘岳,文体相辉,彪炳可玩。始变永嘉平淡之体,故称中兴第一。《翰林》(按指李充《翰林论》)以为诗首。”刘勰《文心雕龙·才略篇》也说:“景纯艳逸,足冠中兴”。而郭璞诗作的代表,当首推《游仙诗》。

《古代祭文精华》序

我国是个文明古国,源远流长,四部之书,汗牛充栋。一个人穷毕生的力量,来读四部之书,只会“钻之弥坚,仰之弥高”,事倍而功半,无法得其要领,这样便出现了选本。历史上最早的选集,是杜预的《善文》;继此而作,有李充《翰林论》、挚虞《文章流别集》;三书皆已亡佚。后人辑佚,仅得李充、挚虞的论文若干条,选本已不可复见了。 总集流传到现代,最早的只有《文选》了。萧统选文,不选经史诸子,以诗赋为主外,只选那些“攒论之综缉辞采,序述之错比文华,事出于沈思,义归于翰藻”的散文。萧统是梁人,选文自然不会选到梁代以后。即使这样,《文选》已经是一部浩瀚的巨制,供专家研究,也非皓首钻研不可,远不是人人可读的书了。于是分类选文,就应运而生。 分类选文,如果只把诗和文分选,无论诗或文都是范围很大的。我们这里不再从流溯源。