中国古代小说原型索隐——以唐传奇《李娃传》为例

中西小说文体有着深刻的差异,其一是小说人物与真实人物的关系。中国古代小说研究对原型人物的索隐即是这一差异在研究策略上的体现。唐传奇《李娃传》的人物原型向来众说纷纭,恰可作为此类研究的样例。作品在细节上透露了原型的痕迹,却又在行文中尽量避免提及男主人公名字甚至姓氏,这正是作品掩盖原型的策略。据杜德桥的看法,其原型当为郑方逵兄弟。将传文中的主要时间节点与郑方逵家族比照,也若合符契。同时,元稹也是讨论相关问题的关键人物,甚至作品奇异的开端及其中提及白行简从未任职的“监察御史”很可能就是指元稹;结尾中的“伯祖”也可以确指其人。这些由原型延伸出来的考辨都指向作者、作品与其时代环境的互相映射。

《元曲选》中的“烟花粉黛”爱情戏探微——兼与唐传奇《李娃传》比较

元杂剧的故事丰富,题材多样,留下了许多脍炙人口的作品,其中的“烟花粉黛”爱情戏书写了结局圆满的“士妓之恋”。在明人臧懋循所编的《元曲选》中,归属于“烟花粉黛”爱情戏一类的杂剧总计有7部。通过与唐传奇《李娃传》比较研究,发现二者在情节结构、矛盾冲突和结局模式方面有一脉相承之处;在追求“情”之纯粹性,对情、景、事的书写及剧本现实的互映方面,还可见元人“烟花粉黛”爱情戏对《李娃传》的推陈出新。

曲沃碗碗腔《五花马》与《李娃传》的叙事差异

《李娃传》是唐传奇中的名篇,讲述了郑元和与李亚仙之间的爱情故事。曲沃碗碗腔的经典曲目《五花马》则大体沿袭了《李娃传》的故事结构,并进行了一定的创新与突破。本文研究考证了曲沃碗碗腔的由来,并从郑元和形象、李亚仙形象和艺术形式三个方面分析《李娃传》和《五花马》的叙事差异和原因。

从《李娃传》到《绣襦记》——看小说戏曲的改编传播轨辙

唐白行简《李娃传》以其叙事委婉、跌宕旖旎颇为后世所重,宋之话本,元之杂剧,每掇采其事,搬演于勾栏戏场。至明,朱诚斋以藩王之尊,翻为乐府;凌性德以书贾之好,收入虞初。弘治间,髯仙徐霖摭拾旧传新说,编为《绣襦记》传奇四十出,演之场上。一时毁誉并出,难分轩轾。盖自《李娃传》至《绣襦记》,其间已历七百余年,据娃传敷演为稗官戏曲者,实不能不受时代风习、地域文化之浸润,亦不能不受说部戏剧文体之限制而改弦更张,别裁演绎。

民间想象、士族欲望与文人叙事——试析《李娃传》的大团圆结局

《李娃传》的情节从三个层面展开:一、李娃作为承载着民间底层百姓愿望的妓女,得到了一个令人羡慕又嫉妒的结局。二、以男主人公父亲为代表的士族理想得到了满足。三、作为儿子的男主人公的浪漫爱情得到了充分表达。这三种代表着不同价值观和理想的欲求,在文人叙事的巧妙运作下融合到一起,实现了"中国式"的大团圆结局。

《李娃传》主题新论——以科举与社会文化风尚的关系为特定语境

科举制度是中国历史上长久影响知识分子的生活道路、思想面貌与感情形态的最重要的一项政治文化制度 ,与科举相关的历史文化情境是《李娃传》叙事行为得以展开的特定语境 ,作品以开元以来的社会风尚为背景 ,借一对青年男女在科举制度导向下命运的升降沉浮与悲欢离合 ,表现了士族成员在侈游狭邪的时代风尚中所面临的 ,因自身的政治前途与社会伦理道德、私生活方式之间不断发生冲突而寻求协调的社会现实 ,是对科举时代的社会风尚的艺术再现。

英国汉学家杜德桥与《李娃传》研究

英国汉学家杜德桥的《李娃传》研究具有相当的学术意义:他引入莎士比亚学方法注释文本,引发西方学界关于"过度注释"的讨论;从结构主义文学批评的视角分析传文,启发后来学者挖掘《李娃传》中所具有的仪式意义;继中国学者之后,运用传统的文史考证之学,再次对《李娃传》与《李娃行》的关系以及传文的影射问题作出探讨。

《霍小玉传》与《李娃传》女性形象审美比较

霍小玉与李娃是唐传奇中具有代表性的女性形象 ,在她们身上 ,凝聚着作者的浪漫情怀 :在外貌美描摹的同时 ,更重女性心智才情的展现 ;另一方面反映了作者对社会生活、人物内心深细入微的洞察力 。

《李娃传》情节数理批评

《李娃传》被认为是唐传奇中情节比较曲折的作品,但它的情节如何比以往任何小说都要复杂、曲折,未见有人讲清。若借助数理批评的一些理论可以较好地解决这个问题。从数理批评角度看,《李娃传》有三个"三变节律"、两个"二变节律"、一个"六变节律",这十九个不同节律之间繁复的重叠、交叉,使得《李娃传》的情节出现了非同一般的复杂、曲折、多波澜,从而前无古人。

唐传奇《李娃传》主旨新论——以李娃及荥阳公为论述中心

传统学者多认为唐传奇名篇《李娃传》体现了对封建门阀及婚姻制度的批判,但从中唐"好奇"风尚及《李娃传》的行文所体现的情感要素来看,该传奇最基本的创作主旨乃传李娃这一奇人之奇事,充满着对符合封建妇德的"节行"之赞赏。荥阳公的角色塑造,也透露出作者对士族礼法家风的肯定。这些均表明该小说的主旨是对封建思想的认同。

论《李娃传》的艺术特色及其思想价值

白行简的《李娃传》作为狎妓文学作品 ,却与当时其他狎妓作品不同。它以独特的思想价值和高超的艺术特色 ,为读者创造了另一种阅读和想象的空间 ,也反映了唐代的社会现实 ,因而在唐传奇小说中占有一席之地。

禁忌与救赎：白行简《李娃传》情节的文化阐释

目前《李娃传》研究者,大多从政治环境和历史背景去阐释小说内涵,或主政治朋党说,或持政治讽喻说。但若跳出传统政治思维和索隐意识,从小说原本的爱情视野去评价《李娃传》,便会发现:《李娃传》的创作是立足于情感与礼法这一对矛盾关系,围绕禁忌与救赎的叙述模式来展现世族文化、社会规范与个体情欲之间的离合,从而表现白行简以情欲合理为中心的文化观念。

“名士情结”的形成与消解——从《李娃传》、《杜十娘》、《占花魁》看名妓从良取向的嬗变

名妓从良是被文学广为关注的一个话题。本文从社会历史发展的角度入手 ,通过对三篇富有代表性的古代小说作品进行较为详细的分析 ,认为历代名妓的从良取向经历了一个由“名士情结”的产生——挫败——消解——新的从良取向诞生的自然嬗变过程 。

《李娃传》:一幅摇曳多姿的唐代社会风情画

唐传奇《李娃传》情节跌宕起伏,摇曳多姿,人物命运悲欢交织,爱恨相伴,堪称一幅生动的唐代社会风情画卷:士子狎妓的社会风尚,相沿前代而又不失独特的丧葬习俗,重门第等社会心理以及人性向善的道德追求和由强调门当户对向男才女貌的自由爱情转变的婚姻观念等。故事在几近真实的唐代社会生活中徐徐展开,这一时代的世态人心又促使故事的结局向人们渴望的理想境界推进,使读者从中得到了极大的心理满足。《李娃传》不失为一部较早的世情小说。

浅论中国小说的成熟——白行简《李娃传》赏析

白行简的《李娃传》以完整的故事情节、丰满的人物形象 ,反映了当朝丰富的世情生活 ,从而成为唐传奇繁荣时期的代表作 。

阴差阳错造就的喜剧——白行简《李娃传》的女权主义批评

不同于男性作家经常塑造的理想女性形象,李娃身上表现了更多的女性自我意识,但其在与荥阳公子的交往过程中所体现的独立、成熟、理智、冷静、主动、掌控昭显的却是传统价值观念中的所谓"男性气质",《李娃传》的大团圆结局不仅是民间趣味的胜利,更是"男性气质"优越性的曲折表现。

从妓女到节妇——唐传奇《李娃传》悲喜剧内涵新探

唐传奇《李娃传》的爱情故事情节存在着由悲剧到喜剧的转换。"李娃对郑生有无真情"的问题无法定论,且与情节的发展之间并无太大关系。出身妓女的李娃懂得遵从唐代"狎妓文化"的潜规则,郑生却试图打破这一点,因而落得悲剧下场。李娃最终与郑生结合,成就喜剧的大团圆结局,是一个从妓女到节妇的转变过程,恰恰体现了作者对封建门阀制度的迎合,而非反抗。

小说介入牛李党争的又一篇——《李娃传》析疑

《李娃传》为唐代小说名篇,但篇首及篇末记荥阳公子、李娃事的来历是编造的,经不起考证。原来此篇服务于牛李党争,借旧有的《一枝花话》移花接木,引于荥阳郑氏之身,暗指郑亚(李党)娶娼妓为妻,以压其子郑畋之出仕。作者非白行简,当为牛党白敏中。

从创作主体心理角度再探《李娃传》思想价值意义

《李娃传》细致刻画了妓女生活,生动描写了士妓交往,展示了一个群体、阶层的深层心理状态,表现了平民情感世界的自我满足和士大夫对社会的讽刺不满。

几人曾预南熏曲——从《李娃传》看中晚唐小说家对仁与义的张扬与呼唤

唐传奇名篇《李娃传》意在歌颂妓女李娃的"节行瑰奇",但随着荥阳生穷达生死情节又蕴含着丰富的"仁""义"思想。这一思想与作者白行简的高度社会责任感联系紧密。安史乱后,民不聊生,仁义贫乏。时代唤起了人的良知,从皇帝到武将文臣皆立志"仁政",小说家以小说形式反映了时人对"仁""义"的追求:见义勇为的正"义"、朋友之间的友"义"、侠客的道义、男女之间的情义、人与人之间的信义、为亲人复仇的恩义、敢作敢当的勇义。