真实与虚构之间:宋辽交通线杨家将传说与正史比较研究

已有杨家将历史与传说比较研究,缺乏历史发生与传说流布的地理空间定点比对。本文以宋辽交通线为空间场域,对流传于其间不同点位的杨家将传说进行比较后发现,传说分布与交通点位在对应过程中产生了极大偏差,出现了地理空间中传说叙事与历史叙事的不对应性。由此产生了历史与文学(真实与虚构)的两极张力。不同类型的传说连缀在了两极的不同位置,与历史的远近距离造成了其生产方式的不同。传说文本与历史文本相互皴染,并参与了方志、遗迹的书写与建构。由此,民众通过传说文本对历史的言说,建构了自身生活与观念的历史。

杨家将文化的起源、扩散和地名分布

起源于北宋杨家将抵抗外敌入侵历史的杨家将文化,经过长期的戏剧、小说等文艺形式和信仰扩散,成为中华民族精神的品牌之一。与杨家将相关的地名分布广泛,遍布内地18省市。其成因与杨家将历史活动、文化信仰、军事激励、祭祖文化等因素有关,地域分布呈现一定规律性,形成以杨家将历史活动区域为中心的历史活动区、军事文化地名扩散区、敬仰文化地名扩散区、后代迁徙地名扩散区四大功能区,其中以黄河中下游和汉水上游地区为杨家将地名分布的最大板块。

“杨家将”创作文献接受史新论

"杨家将"文学作品经历了近千年积淀,从早期的宋代话本、金院本、元杂剧,到明代杂剧、传奇、小说,再到清代戏曲,形成了大量文人创作与民间艺术的结晶,成为俗文学代表作。由于特定时代社会、历史、文化所囿,各个时代的"杨家将"文学作品接受史研究表现出时代性、专有性和独特性。

杨家将故事的流变及其文化积淀

杨家将的故事经历了一个由历史事实到民间流传再到舞台演出最终进入章回小说创作领域的漫长的发展过程,这一点,与《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》等章回小说名著的成书过程基本相同。但杨家将的故事在中国古代小说史上却一直没有集大成之作,这又与三国故事、梁山故事、取经故事、岳飞故事的情况大不一样,可见杨家将故事的流变过程所体现的传统文化积淀具有其自身的特殊性。

民间艺人的家国书写——秦腔传统“杨家将”剧目的文化精神特质论析

自清代以来秦腔传统剧的改编、演出一直活跃在以长安文化为核心的陕甘一带。北宋杨家将抗辽地主要在山西晋北和陕西神木一带,由此杨家将故事以古都长安为中心向外敷衍传播,现存的秦腔传统"杨家将"系列剧在清末已大量出现,主要由民间艺人改编或搬演,剧本成体系地书写了杨继业、杨延景、杨宗保、杨广文几代男女老幼、主仆亲朋为国尽忠的英烈事迹。民间艺人以对国家与民族兴亡抱有强烈责任感的豪杰为理想人格的准绳,在秦腔传统剧中不仅叙写杨家将"立志则为豪杰"的个人意志力、征战沙场的勇猛威武,更是突出呈现了杨家将人物承载的中华民族维护民族和国家利益时践履"殉道"的浩然正气之"大丈夫"主体性,以死亡的代价彰显人格力量的精神情怀。剧本还在大量铺叙的忠信、善道之良臣豪杰们与奸贼逆臣的对抗中,弘扬其为家国忍辱负重、弘扬正气、大义凛然的高尚品德,其坚守至诚至性的民族大义精神,表达民间大众渴慕天下太平之愿望。

杨家将人物考略

在我国历史上,"杨家将"父子祖孙、部曲僚属乃至巾帼女眷,满门历世以守土抗战为己任,同仇敌忾,百折不挠,视死如归,成为中国人民反对异族外来侵略、压迫的爱国主义经典。在诸家考证基础上,试图运用历史地理学的研究手段与方法,着重就当年杨家将史地及人物生平事迹进行考略,以期为地方相关历史文化——旅游资源之研究与开发推波助澜。

杨家将古战场考察报告

文献考订与野外考察,证明杨家将经历的主要战役杨业抗辽雁门之战、朔州之战、杨延昭抗辽遂城—羊山之战、杨文广抗夏筚篥之战等著名古战场,主要在当今晋北、冀中地区,同时也旁涉陕北、陇东等。

元代杨家将杂剧所见之民众思想

自北宋以来,经久不衰的杨家将传说蕴含了下层民众丰富而复杂的价值观念,而元代的杨家将杂剧在其中居于承前启后的重要序位。本文通过对现存五部元代杨家将杂剧的解读,对当时下层民众的遗民心态、名节观念、忠孝伦理与政治理想进行了分析与归纳,也是重写宋元之际民众思想史的一种尝试。

杨家将故事与泰山

杨家将故事与泰山有关诸多历史及文化的联系。历史上杨延朗作为扈从武臣,参加了宋真宗封禅大典,将杨家将的威名广播于泰山,宋元之际泰山周边涌现的众多山寨及女杰,乃是"山东穆柯寨"与"穆桂英"艺术形象的直接源头;而明人笔记中红裳女子在泰山与杨六郎过招的情节,则是穆桂英故事进入杨家将传奇的一个关键链环。泰山周边众多杨家将遗迹的出现,实基于上述这一复杂而有趣、离奇却真实的历史文化背景。

杨家将故事的产生与嬗变

杨家将故事具有民间文艺的所有特点和优点,它的形成过程更是劳动人民、民间艺人、进步文人协同合作的典范。杨家将故事的产生,经历了奠基期(宋元)、鼎盛期(明清)两个时期,考察杨家将故事产生与嬗变的过程,对于揭示我国民间传说、民间故事形成的一般规律,了解文人创作与民间文艺结缘的现象,都是十分有益的。

杨家将故事研究综述

杨家将是一个家喻户晓的故事,它从历史逐渐走向文本,历来研究者对此也层出不穷,本文对杨家将故事的研究作一梳理。

“杨家将”娱乐审美与伦理道德主题的分化与合流

"杨家将"文学作品经过民间艺人和文人群体的想象、加工、改编,有很多民间传说和文学作品流传下来。从宋代话本、金院本、元杂剧,到明代杂剧、传奇、小说,再到清代戏曲,形成了大量文人创作与民间艺术的结晶。不同历史时期的创作者在整体构思、立意谋篇、人物形象塑造等方面,表现出不同的伦理主题、文化心理、价值观念、艺术特征和创作倾向;作品的叙事结构(空间结构、事件结构、因果结构、观众心理结构)从单线型逐渐发展为多线、递进、扇形、结网型;故事中"杨家将"家族英雄群像经历了从简单到复杂、由单薄到饱满,表现出虚实结合、美善相济的审美特征,呈现出渐次推进、逐渐变异、累积放大的演变历程。纵观"杨家将"文学作品的整体流变,是沿着"娱乐审美——道德教化——审美+伦理"轨迹而展开的,此即"杨家将"作品流变过程的文化特征和审美内涵。

“以霸州为中心的杨家将传说研究”调查报告

2013年暑假期间,文学院师生8人赴霸州及所属乡镇进行文化考察,听取了杨家将文化的传承人张耀增老先生的讲说,参观了博物馆、收藏馆和古栈道等历史遗迹,翻阅了大量相关资料,更直观全面地了解了杨家将在霸州的传说。

论杨家将文化精神、价值取向及现实意义

杨家将故事产生于北宋中期,经历了发轫期、完善期、高潮期、新时期四个阶段,其文化内涵集中体现了以宗法制度为载体的家国文化、以祖先崇拜为核心的忠孝文化、以血缘关系为纽带的亲情文化和以思想解放为背景的妇女文化以及以爱国主义精神为核心的价值取向。加强对杨家将文化精神、价值取向的研究具有十分重要的现实意义。

“杨家将”小说女性形象整体性观照

明代后期出现的英雄传奇小说《杨家府演义》和《北宋志传》,比较系统地描写了一组巾帼英雄群像,这在中国小说史上是十分罕见的,具有首创意义。与之前的《三国演义》和《水浒传》和之后的《儿女英雄传》、《黄绣球》中的女性形象做比较,"杨家将"小说塑造的一系列女性形象具有强烈的民族意识,英勇善战、智谋出众,大胆追求婚姻自主爱情幸福,对男女平等的追求等性格,为中国古代小说女性人物画廊增添了一组光彩夺目的巾帼英雄群像。

倡导经典诵读 弘扬民族精神——以诵读《杨家将故事》为例

语文教学中的诵读是教学的关键,它除了培养学生的语感,提高语文素养外,对学生的成长、思想品格的形成,特别是弘扬民族精神有着重要意义.所以针对学生实际情况,选取经典的诗文故事,反复诵读,是语文教学的—项长期而有意义的工作. 前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说:"累积三十年的经验,使我确信学生的智力取决于良好的阅读习惯和能力."人才知识结构的构建,从直接经验中得到的很少,而通过阅读得到的间接经验要占一半以上,可见阅读的重要性.语文新课标指出,要高度注意培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量,提高阅读品位,并且格外关注传统文化的继承,提倡经典诵读.

老子大于天——《忠烈杨家将》观后感

本文通过对《忠烈杨家将》剧情的分析,指出该剧在原有民间故事、传统戏曲的基础上,将民族大义和家族矛盾结合在一起,突出父子亲情,并将其作为剧情冲突、人物行动的源动力。这种阐释来源于儒家原典哲学对血脉亲情的重视。

民间叙事的演述逻辑与建构机制——以杨家将传说为例

民间叙事之所以能够满足广大民众的心理需求和情感诉求,是因为其不仅遵循了生活的逻辑,而且更大限度的遵循了想象逻辑。民间叙事是情感化的,所以一切叙事皆情语,它能够契合民众文化心理,实现异质同构并维持动态平衡,养习民间的审美情趣,但其审美经验往往是一种非逻辑和无意志的情感或者情绪的经验。民间叙事的审美建构能够通过移情与交融达成,而调适与平衡功能则凸显了其心理作用机制。

驰驱本为中原用,尝享能令异域尊——《杨家将》中辽宋边疆民族关系探析

《杨家将》是一部以北汉名将杨业一门投宋后,竭力抵抗契丹铁骑在宋边疆的不断侵扰,忠心捍卫北宋王朝为历史线索,加入民间传说演绎形成的一部小说。后来又经艺术加工而成为各种剧本,在百姓中传唱不绝,妇孺皆知。然而,通过这部演义小说,对于探究辽宋时期的边疆民族关系,揭示这段历史的特征,弘扬杨家将忠勇、爱国的民族精神,树立正确的民族观念,传承优秀的文化具有重要的现实意义。

《杨家将演义》成因蠡测

杨家将的故事流传甚广,影响深远,既有历史因素,又有主观条件。小说《杨家将演义》的问世,更具有其特殊性,它兼有英雄传奇、历史演义类小说的双重性。从杨家将故事由历史、戏曲(元杂剧,明传奇)及小说的流变,我们可以清晰地看出《杨家将演义》之成因,《杨家将演义》仅为英雄传奇、历史演义类小说中的一分子。