格萨尔史诗口头传统与文化新形态

格萨尔史诗口头传统融神话、传说、歌谣、故事、谜语、谚语、隐语于一体。在千年说唱的世事变迁中与藏民族古老苯教“仲”“德乌”“苯”的口头传统互为指涉、一脉相承。史诗艺术文化新形态的迅速发展将传统文化与现代元素相结合,将不同时代人们对远古的集体记忆、对千面英雄的想象虚构勾勒得更加丰富、复杂、多元、立体,展现了传统文化的现代价值和审美趣味,同时也促进了文化的多样性发展与世界文化的交往交流。在世界非物质文化遗产保护传承与发展体系中,格萨尔文化遗产立足本土“口头传统”,开启与世界新的接轨与对话,格萨尔史诗口头传统和艺术文化新形态正在经历革故鼎新的蜕变与转换。

论格萨尔史诗的中华传统文化

文章从政治神话功能、“人地结合”身份表达模式、叙事细节的原型几方面,探讨格萨尔史诗蕴藏的中华传统文化。政治神话是中华民族的古老智慧之一,格萨尔史诗不论是神化格萨尔王天神下凡、拯救人间的主题,还是表现主题的天人感应等艺术手段,都具有中华传统文化的精神品质,显示了中华民族共同体意识。“人地结合”身份表达模式源自中华民族古老的封地社会治理模式和“用国为姓”家园情怀,格萨尔史诗继承了中华农耕传统文化创造的人地结合身份表达模式,并依据生存环境和游牧生活对身份言说方式进行了创造性改造,形成了赞美草地和崇拜山水的家园情怀,体现了地方化的“人地结合”身份意识。格萨尔史诗叙事细节诸如女性崇拜、动植物喜好、习俗以及情节设置等,都能找到中华传统文化原型。

战神杂考——据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究

战神,藏文写作dgra-lha,口语读成dala,逐字直译是“敌神”《藏文大辞典》释为“御敌神”(dgra-vthab-kyi-lha)。藏族民间关于战神的信仰观念,认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵。敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普(gri-gum-btsan-po)及其战神的传说:止贡赞普与臣下罗昂(lo-ngom)比武,罗昂用狐狗之尸魇退赞普身上的战神岱拉工甲(ldc-bla-gung-rgyal),用腋下之战斧(mchan-nas-stevu)砍死岱拉工甲,投于第斯雪山(gangs-te-se),赞普因而死去。从这些记载可以确定,战神离开人体。

词汇计量与史诗诸要素的解析——以语料库方法解构格萨尔史诗之《霍岭》

文章利用语料库对格萨尔史诗中的人物、地点、宫殿城堡、武器铠甲、生活用具、氏族部落、诸神祇以及各种动物进行了统计分析。通过统计,一一剥离了史诗的构成要素,勾勒出一个较为清晰的格萨尔史诗的故事结构和生活场景。分析发现,《霍岭》分部的史诗人物超过了1000人,场景或故事地点达800多个,生活用具1000多种,武器铠甲等400多种,甚至战马名称也多达140多个,战神等神祇更是多达400多个,这样庞杂的故事却在史诗里显得那么自然流畅,也从侧面体现了史诗的非同凡响之处。

格萨尔史诗的新实践与中华民族共同体意识

格萨尔史诗新实践,指向“活形态”传承的“生生不息”以及“动态性”发展的多样性。“新实践”在于特定历史情境下生成的新文化档案,以及格萨尔史诗陈述方式和实践层次的多样性,强调实验性、探索性和创新性。作为非物质文化遗产和“口头传统”,从艺人说唱到书面文本,从集体记忆到个体创作,从传承形式的创新性转化到多样性实践,格萨尔史诗传承新实践,充分显示了中华民族文化基因的内在属性,对铸牢中华民族共同体意识,以及文化创新、文化交流、文化融合有重要的促进作用。

从格萨尔史诗到音画诗剧——以《赛马称王》戏剧表演为例

本文以格萨尔戏剧《赛马称王》为例,观察格萨尔史诗转换为音画诗剧表演的审美特性,阐述了格萨尔戏剧表演呈现出来的羌姆乐舞、史诗音乐与诗剧表演,不仅延续了说唱艺术传统,而且延续了诗、乐、舞三位一体原始艺术。

朝向“悦耳”:反思格萨尔史诗的文本化实践及其路径

进入21世纪以来,既往基于书面文学观念的文本制作、生产及评价标准,在中国民俗学(民间文学)领域的学术对话中得到了深刻反思,“权威本”这一观念所遭逢的批评乃至颠覆也成为学术范式转换的主要表征之一。因而,回溯20世纪下半叶以来格萨尔史诗文本生产的大致进程,同时重新检视藏族民间长期存续的史诗书写传统,一方面需要继续反思由“作品”观念模塑的“权威本”及其批评话语的衍成,另一方面还需要深入探寻符合民众审美认知的文本观。有鉴于此,立足口头诗学的基本立场,引入“悦耳”(snyan)这一本土术语,以阐释在藏族民间得到普遍认可的“好本子”,有助于从传统叙事法则揭示史诗书写的生产机制,从而理解当下口头史诗及其文本化实践的价值导向。

评《格萨尔史诗和说唱艺人的研究》

法国藏学家石泰安(R．A．Stein)的博士论文《格萨尔史诗和说唱艺人的研究》自1959年发表以来以其知识的渊博和方法的新颖著称，至今还没有第二部研究格萨尔的著作在深度和广度上能够超过它。但是，格萨尔的故乡中国的西藏直到1994年才有了耿升先生的中译本。在此之前，国内学人对石泰安这部著作的评价，是不够全面的，因此我们有必要认真评介该著，以理解石泰安研究格萨尔史诗的学术思想和研究方法，促进国内格萨尔学的研究。

格萨尔史诗传统的在地保护实践与社区内生动力

进入21世纪以来,随着非物质文化遗产保护工作的持续推进,以社区为基础,以过程为方法,都需要转变观念和认识,回到格萨尔史诗传统得以存续的生活实践中去,以突破“以文本为中心”和“以艺人为中心”的传统保护模式。通过近期田野定点调查,来自青海玉树的3个案例——江西仲措的村落实践、江西霍仓的家族传承以及本地贤能益西堪布的跨社区协理——为分析由社区自发驱动的非遗保护实践提供了基层民间的行动模式,映射了从社区视角理解相关社区、群体和个人的路径选择、在地实践及其朝向可持续发展的内生动力,而对史诗传统本身的保护也辐射至与史诗传统互为关联的其他非遗项目,由此彰显了“以社区为中心”的多元行动方及其功能互补合作的协同增效途径。

格萨尔史诗和“南木特”藏戏说唱表演艺术家尕藏智华生平相关口述史研究

尕藏智华(■1953-2005)是安多藏语方言区家喻户晓的格萨尔史诗诗和“南木特”藏戏说唱表演艺术家;他是20世纪80年代至21世纪之初最活跃的民间文艺大家,也是无数藏族百姓追捧和热爱的明星。相对于他的口头表演艺术成就及其对藏族老百姓的广泛影响力来说,对他艺术人生的总结或对其表演艺术成就的研究少之又少。本文是在尕藏智华先生逝世九年后的2015年,由笔者和国际知名藏戏研究专家伊莎贝拉·亨利安-多茜教授一同对尕藏智华儿子贡保当知的口述访谈录音整理、翻译的基础上,结合其余为数不多的相关研究材料和媒体报道写成,旨在以儿子眼中的父亲为视角,了解一位伟大的民间艺术家所经历的传奇人生。

生态美与人物美的交融:论《格萨尔史诗》与《荷马史诗》的人物塑造

格萨尔史诗作为世界上最长一部且仍有艺人演唱的著名史诗。同时,也作为我国著名的三大民族史诗之一,建国以来直至近几年,受到了国家日益重视和弘扬,成功申请并被列为联合国人类非物质文化遗产。在民族文化日益交融的二十一世纪,格萨尔史诗如何走向世界,又如何同世界上其它几部著名史诗共同学习、相互借鉴,这都是值得探讨的问题。文章以比较的视野,从生态美的角度出发,对两大史诗的人物塑造,做了有益的探讨。

格萨尔史诗图像在仪式中的使用及其文化认识

图像也是格萨尔史诗重要表现形式。格萨尔史诗图像根据内容可分为两类,画像(塑像)类图像即是其中一类,其重要功能之一便是史诗艺人在举行说唱仪式时用于供奉。本文认为:1、图像是史诗艺人在举行降神仪式时为降临的神提供的多种形式的依止中的一种;2、降神仪式及其在仪式中以图像作为降临的神的依止的做法源于古老的巫文化,是古老的巫文化在史诗传承中的留存。

“格萨尔史诗”的神话传统与宗教关系

《格萨尔王传》是藏族地区普遍流传的民间“英雄神话”。表现出人民群众迫切要求和平生活与生产,希望出现保卫部落的英雄,使人民免受战争灾难;因此借助于想象,创造了半神半人威力无穷的格萨尔英雄形象。他是人民意志和集体力量的象征,是广大群众的一种精神鼓舞力量。

音系学视角下的汉译格萨尔史诗音译名初探——以《曲木里赤财宝宗》为例

《格萨尔》史诗汉译工作中,因方言差异等原因出现了一名多译现象,亟需规范、完善史诗中人名、地名等专有名词的音译。文章从音系学角度出发,对格萨尔史诗中的人名、地名等专有名词的音译方法作一初步讨论。文中源语藏文以拉萨话文读音为标准,而目标语汉文以汉语普通话读音为标准,如对于原文中后加字-b、-r、-m等现代汉语中已经消失的韵尾,音译时对应为两个汉字:后加字“-b”对应为“布”;后加字“-r”对应为“尔”;后加字“-m”对应为“木”,以体现藏文原有的发音。

格萨尔王及格萨尔史诗研究的回顾与展望

格萨尔王是我国各民族共享的中华文化符号,格萨尔王及其英雄史诗体现出来的人文精神与文化品格,是中华民族优秀传统文化的集中表达。文章从格萨尔王的出生时间与出生地、身世问题、人文精神与文化品格、格萨尔王与格萨尔史诗的关系、格萨尔史诗研究等五个方面入手,全面回顾了百年来我国各族专家学者对格萨尔王及格萨尔史诗研究的进展情况,以期发挥格萨尔王研究在加强各民族交往交流交融、增强各族人民群众对中华文化的认同和铸牢中华民族共同体意识中的重要作用。

基于深度学习的格萨尔史诗命名实体识别研究

为深入研究藏文命名实体的基本结构、分类方法以及自动识别技术,同时为进一步完善藏语词法分析、句法和语义分析,以及机器翻译等信息处理领域的基础性研究工作,该文重点研究了实体类型较为丰富的格萨尔史诗文本,制定了六种格萨尔命名实体类型,提出了藏文音节和深度学习相结合的格萨尔史诗命名实体识别方法。在人工标注的10万多句命名实体训练集和测试集上,经实验命名实体识别的准确率、召回率和F值分别达到92.01%、91.96%和91.99%,满足了研究格萨尔史诗命名实体识别的应用需求。

珠峰周边地区格萨尔史诗的来龙去脉

引言本文从人类学的角度来探讨藏民族活生生的文化,我将自己的研究集中于西藏南部以及尼泊尔东部的喜马拉雅山脉地区,尤其是阿龙河谷的昆波人,夏尔巴人和定日以及卡塔的藏人。从广义上讲,这些人全部居住在珠穆朗玛峰周边地区。

天绳与魔梯:格萨尔史诗的逃生叙事解读

藏族格萨尔史诗讲述英雄格萨尔王东征西讨、降妖除魔的过程中,在叙述到一些征讨对象的逃生方式时,多次出现魔梯、天绳或天梯意象。逃生者往往是王及其属下和眷属,或王的上师;逃生的路径是魔梯、天绳或天梯;逃生的方向指向高处的天空。这种反复出现的逃生叙事,作为一种魔幻化的意象,隐藏着族群的诸多生存密码。魔梯、天绳或天梯与神话故事和民间传说中的光绳、烟火之气形成互证关系,其中隐含巫术信仰,或象征王权和人伦救助;逃生叙事也可能是巫术信仰、原始崇拜与真实的生活经验杂糅的奇异表达,隐藏着神秘的用火逃生技术,或折射出人们通过攀爬山体走上青藏高原的历史;原本是逃生象征符号的天绳和魔梯,在现实生活中已经转化为一种在山岩上绘画白色梯子的风俗,是西藏一些地方的藏族祈愿亡灵升天的祭祀符号。

格萨尔史诗的宗教倾向性与宗教审美特征初探

文章从分析格萨尔史诗产生的历史背景以及其赖以产生的自然和社会环境入手,指出了史诗的宗教倾向性及其在内容上的表现,并简要地探讨了它的宗教审美特征.

试析仁孜多吉说唱格萨尔史诗创作的记忆特征

民间艺人仁孜多吉在说唱格萨尔史诗的过程中运用了情绪记忆和情节记忆的思 维形式,以回忆和联想的方法对格萨尔史诗进行了内容上的补充,凸现了人物形象。