楚人妆饰造型及时尚化研究

楚文化的妆容发式与服饰在服装领域有许多可以解构再设计的艺术元素。从服饰、发式、妆容的视觉风格和结构表征上对此进行逐一分析和梳理,探究背后蕴藏的独具民族特色的艺术价值和文化内涵,对当代创意服饰设计有一定的启发和借鉴作用。

东周楚人服佩组玉研究

组玉佩是中国古代玉器中比较特殊的存在,其即具有礼仪作用,又对服装起到装饰作用。从相关考古资料来看,出土的东周楚地组玉佩不仅形制丰富,在服装上的用俗也应有规制。因此,本文梳理了考古出土东周楚地组玉佩情况,又结合文献材料对该时期楚人服佩规律及礼仪用制进行归纳,再比较同时期列国服佩组玉的适用场景,以期对东周楚人服佩组玉的用制有较为全面的认识。

“先秦楚人尚武”考论

通过民族史学、体育史学、体育理论、考古学等多种学科原理,结合文献资料、背景分析、综合分析法等,对先秦时期楚国国君、楚臣、士庶百姓的尚武精神和军事体育进行系统研究。结果显示:先秦楚人天性劲勇、尚武、喜战、乐斗;楚君是尚武精神的提倡者、培植者和典型的示范者;楚臣如其君,是楚国军事体育训练和军事体育事务的全面承担者,同时又是经军重武、骁勇善战者。荆楚地区独特恶劣的地理环境和战争、动乱的特定历史条件是楚人尚武的根本原因。楚人尚武,气质刚勇,勇武爱国,乐战轻死的民族性格,蕴含深厚的文化底蕴和浓郁的荆楚地区民族体育风格。

从楚墓出土丝织品的色彩看楚人“尚红”

楚人有“尚红”之俗,以红色为贵。本文以楚墓出土的丝织品为主要考察对象对楚人的“尚红”习俗进行了进一步探讨,认为红色在楚人的色彩观念中占据重要地位,以红色为贵,明确带有政治和社会功能,表现了鲜明的等级观念,可以说,红色是楚人上层社会的标志之一。我们不能把“尚红”简单地理解为楚地流行红色或以红色为主。

炎帝·颛顼·祝融——楚人始祖论

楚人的始祖,据文献记载的神话传说和古史传说,或谓高阳,或谓颛顼,或谓祝融。结合古史传说中的五帝时代至春秋战国的历史发展背景,细致分析文献的相关记载,可知追溯楚人的族源及先公世系,楚人的血亲始祖是祝融;根据历史传统和文化心理,楚人视炎帝为人文始祖;在战国时代形成的华夏首尊黄帝和华夏古帝万世一系的正统观念支配下,颛顼又被说成是黄帝之孙、楚人之祖。至社会实现统一、文化得以整合的汉代,"楚之先祖出自帝颛顼高阳"乃成为古代定论。

先秦时期楚人的武术文化探究

先秦时期,楚国吸收吴、越的冶金技术和击剑技艺铸造出长剑。楚国不但拥有射术精湛的高手,而且形成了较完整的射术理论。"长兵的缩短,短兵的延长",显示了楚人的聪明才智和创新精神,也使武艺的内容、方法更加丰富和充实。荆楚地区独特恶劣的地理环境和战争、动乱的历史条件是楚人尚武的根本原因。战国初期,在楚国上层贵族中流行导引养生术,深受道家养生思想的影响,练养结合是荆楚武术的特点。楚人"赴江刺蛟、遂断其头"的刚勇品性,闪耀着楚人尚武的精神光芒。楚人尚武,乐战轻死的民族性格,具有深厚的文化底蕴和浓郁的荆楚民族体育风格,正如《史记》中云:"楚人剽疾,勿与争锋是也"。

楚人思维中的“浪漫”和“理性”问题

楚人的精神以非理性思维和浪漫为主,这似乎是长期以来学术界的基本看法。这种看法的形成与近代科学理性思维的发展有关。实际上,楚人的精神是否理性和浪漫是一个文化相对主义的问题,不能仅仅按照科学的思维来作判断。今天人们指称楚人“浪漫”、“非理性”的东西是其“天人合一”宇宙论的反映,是古代世界人类思维的一个普遍现象,今天人们看来非理性的东西在古人那里它就是理性和真理。

庄子楚人考

庄子楚人考孙以楷《史记》云：“庄子者，蒙人也。”没有说明庄子的国籍，这就引起后世的许多纷争。关于庄子究竟为何处“蒙人”，今人或曰今河南商丘，或曰今山东曹县，或日今安徽蒙城。而莫衷一是。刘向《别录》云：庄子为“宋之蒙人”。《史记·集解》云：“按《汉书·...

先秦楚人“尚武”成因探析

通过民族史学、体育史学、体育理论、考古学等多种学科原理,结合文献资料、背景分析、综合分析法等,对先秦楚人“尚武”成因、体育文化特征和表现形式进行系统研究。结果显示:从商朝至西周,楚部落、三苗国族一直在强邻的夹缝中顽强求生,在穷山僻壤里奋发图强。这种特定的地理环境、经济生活、战争、动乱、政治背景是先秦楚人“尚武”的根本原因。“尚武”是楚人求生自强的武器,争霸称雄的法宝,同时也是一种奋发向上的民族精神。楚人尚武,气质刚勇,勇武爱国,乐战轻死的民族性格,蕴含深厚的文化底蕴和浓郁的荆楚地区民族体育风格。

楚人眉妆考释——释“蛾眉”与“青色直眉”

眉妆集中体现了古人的审美倾向。楚人眉妆的描述主要见于《楚辞》中的"蛾眉"与"青色直眉"。"蛾眉"取象于蚕蛾弯曲细长的触须,"青色直眉"则是黑色细长的曲眉。

浅议楚人的竞技项目及其水平

今天所谓“竞技”或“体育”,先秦时期称之为“武娱”,包括某些带有军事性质的体育活动和医学 健身运动。楚人尚竞技,其竞技项目之多和水平之高居春秋战国之世诸国前列,它对于楚国人口身体 素质的增强、军事战术的提高乃至国力的强盛,都具有潜移默化的功能。

《九歌·河伯》源于楚人祀河新考

研究者多认为《九歌》中的《河伯》因祀河而产生。但其是否源于楚人祀河,却历来有争论。考订文献,楚人至少三次至河或涉河,并由楚"以祀代战"之宗教习惯,结合《左传》"楚人祀河"的记载而推定,楚人每至河必祀河神而求佑护,祀河神时必歌舞以娱之,因而产生了《河伯》。而切盼楚国强盛的屈原,对楚庄王为"问鼎中原"而胜晋祀河,与对蓝田大战楚惨败而失去"问鼎中原"能力之事件,同样刻骨铭心,故在整理《九歌》时特意将胜晋祀河产生的《河伯》,与祭祀蓝田大战楚军士亡灵而产生的《国殇》一同收录。

楚人的色彩审美考察

楚人在造物的设色方式上突破中原五色观念的规约,表现出因器制宜、注重对比、巧用间色、五彩杂陈的特点,体现出楚人贵赤重黑、重文轻质、神秘诡异的色彩审美心理。楚人的时空体悟和祖先意识,楚地的巫觋风俗是影响其色彩审美的主要因素。

“楚人善歌”:荆楚音乐文化区鸟瞰——长江流域音乐文化巡礼之四

万里长江自巴蜀而下，穿越三峡天险，来到位于长江中游的荆楚音乐文化区。该区西以大巴山、巫山、武陵山与巴蜀、云贵为界，东至鄱阳湖、巢湖一线与吴越为邻；南抵南岭，北达桐柏山。包括湖北、湖南、江西大部和安徽西南部的广大地区。荆楚大地不仅在自然生态上有汉江、湘江、沅江、赣江等众多长江支流的汇集，大小湖泊星罗棋布，以形成这“鱼米之乡”风光绮丽的自然景观，而且在文化生态上也得其地利之便，具有兼收并蓄、博采众长的文化传统。早在春秋战国时期。该区就以其灿烂的古代文明——楚文化而享誉中华大地。”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原一声喟然浩叹开启了荆楚人士千百年来不倦追求的漫漫长路。极富特色的荆楚文化在经过了两千余年的积淀以后，厚积而薄发，在近几百年爆发出如此巨大的能量：王夫之、魏源、谭嗣同、董必武、毛泽东、李四光……一个个影响中国乃至世界历史的名字都出自这片土地。

峡江地区环境对楚人生计的影响

楚人到峡江地区以后,主要占据长江及其支流的沿岸地区,其聚落就分布在长江及其支流沿岸的低海拔地区。楚人因地制宜,充分利用坪坝台地以及缓坡地,使用先进的铁制生产工具,主要发展旱作农业,在条件具备的地区种植水稻。渔猎经济虽然存在,但不再占据主导地位,家畜在肉食资源中的比例有所上升。楚人控制了巴人的盐卤资源,制盐业成为楚国经济的一个重要组成部分。

楚人卜俗考略

(一) 楚人信巫鬼而重淫祀。故荆楚之地非特巫风盛行,其卜筮之俗亦有可观。孔子云:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医’”。孔子所说的“南人”,应即楚人。而所谓“巫”者,除兼行医外,卜筮、祭祀更为其专司之事。其实,早在孔子之前,楚人即以卜筮闻名,也出现了一些以卜筮著称的家族。

从上博简《容成氏》篇看楚人的东方政治地理观

与《禹贡》《职方氏》等中原“九州”地理观相比,上博简《容成氏》篇中的“九州”地理框架带有明显的“东方倾向”,具体表现为该系统中与州域划分相对应的八个水系在东、西分布中呈现6∶2的比例,而在东方水系中,泰山、黄河以南的水系又占据多数,表现出不均衡的特征。《容成氏》“九州”单指楚地之外的中原地区,暗示楚地与“九州”成并列对举的关系,这是楚人在发展中所选择的一条游离于中原政治中心的独特文化取向的结果。同时,《容成氏》“九州”中的东方倾向可视作楚人政治地理的体现,展示了楚人向其惯常族群聚居地以东开拓的理念,并与战国后期楚国政治、经济核心区东移的历史相吻合,它也导致楚人政治文化意识及“天下观”的狭隘性。

论《楚辞》中的楚人饮食及特点

楚人的饮食习惯在《楚辞》的《招魂》和《大招》中有所反映,他们的饮食丰富多样,充分体现了楚地饮食的风味特色,也生动反映了南方饮食文化的水准,并表现出与中原不同的特色,体现了与中原地区不同的文化风貌。

浅谈先秦时期楚人的饮食文化

中国饮食文化源远流长，早在先秦时期即达到相当高的程度。仅以楚国为例，饮食结构丰富多彩，烹调之法娴熟精良，盛食之器精致优雅，乃是楚人饮食文化的三大特色，它们为楚文化增添了绚丽多彩的风姿。

从蛮夷到华夏：先秦楚人的族源记忆与民族认同

先秦楚人的族源记忆与民族认同，经历自西周晚期到战国时期数百年的缓慢变迁，完成了从蛮夷认同到华夏认同的心路历程，以屈原《天问》诗篇所表达的颛顼后裔的族源记忆与身份认同为标志，楚人在战国后期已完全融于华夏民族，实现了由蛮夷到华夏、由边缘到中心的重大转变，并最终成为秦汉统一多民族国家的核心主导力量，楚人的心理转变历程，在中华民族形成历程中具有典范意义。楚人融入华夏民族的道路，也是同时期其他周边民族以及后世少数民族融入中华民族、融入统一多民族国家所经历的共同道路。