正统观念与宋夏和战

中国历史上的正统观念最早起源于远古中原诸夏与四夷的华夷之辨,其内涵主要包括民族正统、政治正统、文化正统,这种内涵反映到史学上则产生了历史正统理论,主要包括华夏之争、大一统思想及五德终始说。宋代君臣的正统观念与西夏李氏政权的正统观念都发挥着各自的作用,直接或间接地影响着宋夏关系。宋夏长达148年的抗衡和战争,与正统问题的处理息息相关。宋夏和战是彼此力量消长的结果,双方政治精英的思想观点也起了很大作用。

中国古代大一统思想中正统观念与中华民族共同体意识研究

中国自古就是一个多民族国家,发展历史从未中断。其最重要的原因,是政治上有一个强大的内生动力存在,这个内生动力,就是为了维护国家统一的大一统思想。中国古代各民族的政治家都把追求国家的大一统作为自己的政治理想,并且不断实践。大一统思想中包含着正统观念,正统观念主要是指能够一脉相承,并且能够统一全国的某个政权所具有的合法性。在多民族中国处于多个政权同时并立的历史时期,正统观念的实践是十分丰富的。正统观念是中华民族共同体发展的凝聚力之一,客观上有利于中华民族共同体建设、有利于中华民族共同体意识的孕育。

五德终始说与汉代史学的正统观念

中国古代的五德终始说,包括土木金火水五行相胜与木火土金水五行相生两个系统。作为一种解释王朝更替和历史变易的学说,五德终始说对于秦汉时期的政治有着重要的影响。同时,五德终始说提出的古史系统和内蕴的经世意识与正统观念,则对于以司马迁和班固为代表的汉代史学的历史撰述与史学思想都产生了深刻的影响。汉代史学构建的古史系统所蕴含的正统观念,以及以《汉书》为代表的中国正统史学的出现,与五德终始历史学说的影响是分不开的。

两宋时期史学正统观念的发展

正统观念是传统史学思想的重要内涵。自汉代以来迄于清代,各时代的史学都普遍重视于对历史王朝正统与否的评判。由于时代特点和政治需要不同,各时代史学的正统观念也有差异。以往的史学研究,对历代史学的正统观念虽有涉猎,但多不系统。本期这组专题讨论文章,通过对历代传统史学正统观念系统梳理和探讨,以期揭示其具体内涵、思想本质及其发展变化。汪高鑫的《经学与两汉史学的正统观念》一文,论述了两汉史学正统观念的具体表现:重视宣扬天命王权思想,以为王朝建立的合法性和正统性提出神意解说;通过构建历史王朝统系,以确立史学上的正统主义;通过"摒秦"与"宣汉",来否定秦朝的历史统绪,确定汉朝的历史地位。这都与两汉经学的具体影响密不可分。马小能的《魏晋南北朝史学正统观念的特点》一文,探讨了魏晋南北朝国家分裂与民族融合背景之下史学的正统观念,认为王朝更迭频仍促使史家在史书撰修时的断限、起元及具体内容上都非常注意弥缝与讳饰;强调南北朝时期史学正统之争通过夷夏之辨的方式进行,而结果却是历史文化认同意识的加强。王记录的《两宋时期史学正统观念的发展》一文,肯定两宋时期是中国传统史学正统观念发展的鼎盛时期和转折时期。说它是鼎盛时期,是因为这一时期论正统成为一时风尚,关于正统问题的讨论理论色彩更浓重;说它是转折时期,是因为宋代学者不仅对前代正统问题进行了批判总结,而且开辟了正统理论的新天地。许殿才的《王夫之的正统之辨》一文,认为王夫之作为传统史学正统论的总结者,并不赞成使用正统论进行历史评判,因为其理论根基有先天缺陷,在实际运用中也因遭遇多重困难而导致混乱。王夫之肯定君主是维系天下秩序的核心,立君统以定天下是天经地义,但需要有道统与之配合,才会形成天下有道的理想社会局面。

魏晋南北朝史学正统观念的特点

正统观念是传统史学思想的重要内涵。自汉代以来迄于清代,各时代的史学都普遍重视于对历史王朝正统与否的评判。由于时代特点和政治需要不同,各时代史学的正统观念也有差异。以往的史学研究,对历代史学的正统观念虽有涉猎,但多不系统。本期这组专题讨论文章,通过对历代传统史学正统观念系统梳理和探讨,以期揭示其具体内涵、思想本质及其发展变化。汪高鑫的《经学与两汉史学的正统观念》一文,论述了两汉史学正统观念的具体表现:重视宣扬天命王权思想,以为王朝建立的合法性和正统性提出神意解说;通过构建历史王朝统系,以确立史学上的正统主义;通过"摒秦"与"宣汉",来否定秦朝的历史统绪,确定汉朝的历史地位。这都与两汉经学的具体影响密不可分。马小能的《魏晋南北朝史学正统观念的特点》一文,探讨了魏晋南北朝国家分裂与民族融合背景之下史学的正统观念,认为王朝更迭频仍促使史家在史书撰修时的断限、起元及具体内容上都非常注意弥缝与讳饰;强调南北朝时期史学正统之争通过夷夏之辨的方式进行,而结果却是历史文化认同意识的加强。王记录的《两宋时期史学正统观念的发展》一文,肯定两宋时期是中国传统史学正统观念发展的鼎盛时期和转折时期。说它是鼎盛时期,是因为这一时期论正统成为一时风尚,关于正统问题的讨论理论色彩更浓重;说它是转折时期,是因为宋代学者不仅对前代正统问题进行了批判总结,而且开辟了正统理论的新天地。许殿才的《王夫之的正统之辨》一文,认为王夫之作为传统史学正统论的总结者,并不赞成使用正统论进行历史评判,因为其理论根基有先天缺陷,在实际运用中也因遭遇多重困难而导致混乱。王夫之肯定君主是维系天下秩序的核心,立君统以定天下是天经地义,但需要有道统与之配合,才会形成天下有道的理想社会局面。

经学与两汉史学的正统观念

正统观念是传统史学思想的重要内涵。自汉代以来迄于清代,各时代的史学都普遍重视于对历史王朝正统与否的评判。由于时代特点和政治需要不同,各时代史学的正统观念也有差异。以往的史学研究,对历代史学的正统观念虽有涉猎,但多不系统。本期这组专题讨论文章,通过对历代传统史学正统观念系统梳理和探讨,以期揭示其具体内涵、思想本质及其发展变化。汪高鑫的《经学与两汉史学的正统观念》一文,论述了两汉史学正统观念的具体表现:重视宣扬天命王权思想,以为王朝建立的合法性和正统性提出神意解说;通过构建历史王朝统系,以确立史学上的正统主义;通过"摒秦"与"宣汉",来否定秦朝的历史统绪,确定汉朝的历史地位。这都与两汉经学的具体影响密不可分。马小能的《魏晋南北朝史学正统观念的特点》一文,探讨了魏晋南北朝国家分裂与民族融合背景之下史学的正统观念,认为王朝更迭频仍促使史家在史书撰修时的断限、起元及具体内容上都非常注意弥缝与讳饰;强调南北朝时期史学正统之争通过夷夏之辨的方式进行,而结果却是历史文化认同意识的加强。王记录的《两宋时期史学正统观念的发展》一文,肯定两宋时期是中国传统史学正统观念发展的鼎盛时期和转折时期。说它是鼎盛时期,是因为这一时期论正统成为一时风尚,关于正统问题的讨论理论色彩更浓重;说它是转折时期,是因为宋代学者不仅对前代正统问题进行了批判总结,而且开辟了正统理论的新天地。许殿才的《王夫之的正统之辨》一文,认为王夫之作为传统史学正统论的总结者,并不赞成使用正统论进行历史评判,因为其理论根基有先天缺陷,在实际运用中也因遭遇多重困难而导致混乱。王夫之肯定君主是维系天下秩序的核心,立君统以定天下是天经地义,但需要有道统与之配合,才会形成天下有道的理想社会局面。

论越南汉文小说《皇越春秋》的正统观念——越南古代汉文小说研究之二

受中国历史文化和历史演义小说的影响,《皇越春秋》的创作也有着鲜明的正统观念,表现为浓厚的君权神受,顺应天命思想。该小说认为陈朝已衰,天命已去,胡氏篡逆,背离天道,黎利才是应命而生的安南君主。该小说对于正统观念的认同,不难发现汉文化区域的文化内涵的相似性。

智■的王朝正统观念

中国佛教与王朝政治之间关系密切,寺院上层或主动与朝廷上下结纳,或被迫接受王朝政治的支配。因此,学术界普遍认为,天台名僧智(岂页)不仅效力于陈朝,而且不久又服务于隋朝。这种看法是否符合事实?近人谈壮飞先生在《智(岂页)评传》、《名僧智(岂页)死之疑》两篇论文中,从智(岂页)之死的分析论证入手,发表不同看法,得出智(岂页)生前曾备受隋统治者“政治迫害”的结论。这一观点的提出,对正确理解智(岂页)止观学说和全面评价智(岂页)天台思想有重要的理论意义。本文试图在谈文有关论述的基础上,通过具体资料的分析,确认智(岂页)对陈、隋王朝的不同政治态度和思想感情。

中国农谚中的正统与非正统观念

中国农谚中的正统与非正统观念［美］欧达伟撰董晓萍译“只有受教育的人才是正统的”，乔治·奥韦尔写道。但就中国传统社会的情况看，大都没有受教育机会的下层社会民众，主要是农民，在某种程度上参与了自身所处社会的上层正统文化，兼具正统与非正统观念，中国农谚是证...

试论《三国演义》历史观——关于“英雄史观”和“正统观念”的辨析

《三国演义》是我国历史上第一部章回体历史演义小说。它以自己特有的思想意义和艺术成就,取得了在中国文学史特别是小说史上无可争议的重要地位,对于后世不断产生的历史演义小说(几乎可以沟通二十五史的一系列演义)来说,无疑具有开创性和典范性的意义,正好象司马迂《史记》之于后世纪传体正史一样。《三国演义》是小说,是文学,因此,它首先是作者文艺观点,审美观点的体现,这是绝对不可忽视的前提。但是,由于它是一部历史小说。

三国时期正统观念简论

三国时期，正统观念的主导面已由春秋战国的“拥正统”发展为“争正统”。“拥正统”的观念使统一愿望迟迟不能出现，“争正统”则使统一愿望贯彻三国历史的始终。三国正统观念的内涵系统明确。

正统观念与《三国演义》

众所周知,在《三国演义》中,罗贯中刻划的曹操是篡汉的逆臣,“乱世的奸雄”,而刘备则是扶汉的真主,拨乱的雄杰。书中处处以“汉贼”垢骂曹操,以“帝胄”赞誉刘备,其封建正统史观昭然可见。但这里有一个问题,既然罗贯中认可《三国演义》(应是《三国志通俗演义》)是“编次”“陈寿史传”的。

试论杜甫对儒家正统观念的突破——杜甫战乱诗新评

杜甫,以其垂范千古的“诗史”巨笔而独领我国古代诗坛现实主义的风骚。杜甫,以其战乱诗所表达的忧国、忧民的强烈情感而受到人民的推崇和爱戴。

三國時期的遥領與正統觀念

魏蜀吴遥領的時空特徵迥異。魏遥領時間存續短暫,空間分布範圍有限,與降將密切相關;蜀前期遥領時間存續長,空間分布集中於臨近地區,與招懷邊民密切相關;蜀後期和吴,遥領時間存續長,空間分布不限於臨近地區,但吴遥領依然處於實際控制區輻射下,與交分天下盟約密切相關。上述差異涉及三國正統觀念問題。魏和蜀前期,均認爲自身是九州之内唯一合法政權,其他政權占據土地僅是軍事失地,遥領大都出於招懷邊民、安撫降將等軍事目的;蜀後期和吴,因盟約而遥領,遥領在時間上常態化、空間上普遍化,實質以放棄正統性訴求爲前提。

理学思潮与书法之正统观念的形成

在中国古代社会里,儒家思想总是社会思想的正统,上自安邦、治国的大政,下至人们的日常生活,无所不及。但是,真正用这个思想体系来系统讨论书法艺术问题却相对较晚。书法毕竟是后来在中国社会中的一个深为人们喜好的艺术形式,尤其是很多文人涉足此艺,作为思考、研究社会人生的儒者,又不能不正视书法艺术中的很多问题。东汉末年,赵壹写了一篇《非草书》,就是站在儒家的立场上看待草书问题。

民族交往交流交融视域下近古正统观念的演变

宋至清之中国近古历史时期,伴随着民族交往交流交融的不断加强,正统观念也在持续地发生着变化。宋、辽、西夏、金时期民族政权长期对峙,在正统观念上表现为两宋时期所强调的“大一统即正统”,蕴含了人们渴望国家统一的思想。元代是中国历史上第一个少数民族建立的大一统政权,这一时期民族重组与民族交融得以加强,人们不再囿于以夷夏之辨论正统,在对宋、辽、金三朝历史的撰述上采取“各与正统”的做法。明清是中国统一多民族国家定型时期,随着各民族交往交流交融的进一步加强,“华夷一家”的民族观得到大力宣扬,这一时期的正史撰述能够肯定少数民族政权的历史地位并客观评价少数民族历史人物。同时,由于汉族与少数民族政权的交相更替,正统观念中的夷夏之辨意识在特定历史时期出现了一定程度的反弹,又随着民族关系趋于缓和而逐渐消解。

历史文化认同视域下的中古正统观念

中古正统观念的形成与发展,与这一时期历史文化认同意识的不断加强有着密切的关系。秦汉正统观念的形成,表现为高度重视治统认同的历史建构与思想阐发,大力构建华夷各民族同源共祖谱系以深化炎黄始祖认同意识,强化以礼义文化而非种族血缘辨别夷夏的礼义文化认同意识,重视以中央政权为中心的正史记述以彰显华夏正统的地理认同意识。魏晋南北朝正统观念的发展,主要体现在少数民族政权与汉族政权的正统之争上,少数民族政权分别从血缘认同、治统认同、中原地理认同和夷夏之辨诸方面与汉族政权争正统,正统观念打上了鲜明的民族交融的时代印记。隋唐正统观念的新发展,主要表现在人们不再斤斤于过往民族政权对峙时期以夷夏辨别正统的做法,转而以开明、包容、客观的态度来看待分裂时期各政权、尤其是少数民族政权的正统问题。同时在儒释道“三教”并重背景下,为排斥佛、道,复兴儒学,韩愈提出道统论,旨在确立大一统政权下儒学的正统地位。

历史文化认同视域下的中古正统观念

中古正统观念的形成与发展,与这一时期历史文化认同意识的不断加强有着密切的关系。秦汉大一统国家的建立、汉民族作为主体民族的形成,历史文化认同意识得到了加强,在此基础上正式形成了中国古代的正统观念。魏晋南北朝国家分裂、少数民族政权的建立以及民族交往交流交融的加强,使得这一时期的历史文化认同意识及其正统观念明显打上了民族交融的印记。隋唐大一统政权的重新建立,“华夷一家”民族思想的大力宣扬,学术思想上儒释道“三教”并重局面的出现,促成这一时期历史文化认同意识及其正统观念又有了新的发展。

草原政权的“正统观念”与历史记忆——以北族记忆中的匈奴为例

本文从草原政权是否有类似中国定居社会的正统观念这一问题出发,进而探索草原政权对于之前政治体的历史记忆问题。以匈奴为个案所作的分析,证明草原政权也有丰富的历史记忆,只是构建合法性所依赖的历史记忆与华夏文明非常不同。由此进一步对草原政权合法性建构的特殊模式做一点探索。

魏明帝诏书中的正统观念初探

魏明帝现存诏书中的正统观念,主要涉及应天受命、符瑞灾异、天下一统、中原正统、改正朔以及通三统等几个方面。魏明帝诏书中所体现的正统观念,主要是对先秦、秦汉正统观念尤其是对汉代春秋公羊学正统观的继承与实践,其理论基础是"天人感应"宇宙论和儒家礼乐文化,其历史依据是儒家所认定的三代至秦汉的政治传统。通过对前人正统观念的继承与实践,魏明帝为曹魏代汉自立寻得了合法性依据,也为自身在三国鼎立政治格局中谋求正统地位提供了合法性依据,具有重大的现实政治寓意。