公司战场的武士精神

如何成为一个卓有成效的领导?这已经成为一个致命疑问。对很多身居领导职位的人而言，领导岗位不是天堂，不是地狱，而是战场!

浅析日本的武士道精神

今年已是世界反法西斯战争胜利和中国人民抗日战争胜利的第61个年头了,“作为当年的法西斯侵略战争发动者之一,日本是有责任深刻地反省历史并向曾经饱受侵略之苦的国家和人民道歉的.”[1]然而,靖国神社问题,钓鱼岛问题,频频修改和平宪法……这一系列不和谐音使曾受日本军国主义侵略之苦的中国和亚洲各国人民不禁要思索,“日本究竟是个怎样的国度”[2]要了解日本,不仅要摸清其历史发展轨迹,更重要的是从中探究日本民族的深层文化心理,提炼出影响日本民族精神的关键因素--武士道.研究武士道产生、发展、变化及特定时期作为精神工具的定位可以对日本民族近代走上军国主义道路以及今后的走向有更清醒的认识.

坚守、超越与畸变——日本武士道精神的构成

武士道是武士应当遵循之道,是经由平安、镰仓、江户等多个时代,历经千年逐渐发展、完善起来的。武士道精神由宗教、儒学和军事训练三大方面构成,最初是作为日本的民族精神传统和文化遗产走上历史舞台的。近代以来,武士道被日本军国主义曲解利用,成为发动对外侵略战争的工具。深刻认识武士道的精神实质和军国主义的危害性,是正确对待历史文化和避免军国主义复活的重要思想基础。

论日本儒学与武士道精神

日本儒学是从中国儒学吸取滋养、以中国儒学的发展为原动力而逐步成长的。儒学伦理日本化的结果使"忠勇"成为武士道信奉的儒学德行。明治维新以后,武士道精神恶性膨胀为近代日本国民道德的核心,进而酿成军国主义的温床,反过来又为军国主义彻底奉献。

武士道精神、神道教与日本近代军国主义的产生

1868年明治维新以后．日本在发展资本主义的同时，开始走上对外侵略的道路．发动了一系列对外侵略战争。1894年，发动中日甲午战争，大规模侵略中国。1904年日俄战争爆发，俄太平洋舰队和波罗的海舰队全军覆没。1931年日本发动满洲事变。侵略中国东北，1937年标志着全面侵华的卢沟桥事变爆发，日本开始了长达8年的侵华战争，至使3500万中国人丧失了生命。另外，在众多亚洲国家，日本侵略者犯下了数不胜数的滔天罪行：在被剥夺了主权的朝鲜实行“皇国臣民化”；在菲律宾逾百万的无辜百姓惨遭日本人屠杀；在印度尼西亚，仅被“日本主人”强制抓走的劳工就死亡200多万人。

日本武士道精神对三岛由纪夫文学创作的影响

三岛由纪夫在整个文学生涯的创作中伴随着对日本社会思想的讨论,而最终这种病态的思想葬送了他的一生。通过对武士道精神对三岛由纪夫本人及其写作影响的分析,说明日本武士道精神对三岛由纪夫文学创造的影响。

论日本军国霸权情愫中“武士道精神”的文化观照

日本"武士道精神"是"大和"民族特有的道德规范体系,自11世纪产生伊始就成为日本封建社会居于主导地位的道德范式且统摄着日本民族的文化苑囿。为此,日本武士倡导以儒学"君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友"以及"仁、义、礼、智、信"的"五伦五常"的道德教义为设身处世的思想寄托;以佛教禅宗"生不可喜、死不可悲"的教化作为忠贞献身的精神慰藉而涤除生死、惟命是从;以神道教的情感纽带奴化忠诚道德而追从主翁、舍己奉君等,从而建构着日本"武士道精神"演绎的生命旨归。

解读《最后的武士》所蕴含的武士精神

《最后的武士》这部电影,是一部以西方人的目光和审美眼光,向我们传达武士道中所蕴含的值得我们学习的精神的电影。片中描绘了日本在近代转型过程中,现代技术的进步和传统武士精神之间的对立碰撞,这代表着传统文化在时代进步下的没落。并借由主角在武士乡村生活的经历,向人们传达了传统思想的价值和生命力,并不会受到外界的影响。该篇通过上尉摩根,实现以上帝视角观察日本传统武士精神的目的,从而为人们展现了真实的武士文化。

日本动漫中的武士道精神

日本动漫因其国际影响力越来越受到人们的重视,武士道精神作为日本国民精神中的核心部分,在大多数日本动漫作品中被反复提及。武士道可以分为"素行-松阴-明治"系谱和"镰仓-战国-叶隐-昭和"系谱,日本动漫在描绘武士道精神时,两者皆有涉及。解读日本动漫中的武士道精神、寻找武士道的源流,可以让我们真正看懂日本动漫、读懂武士道精神,进而更加准确地了解日本。

日本武士道精神对儒家思想的汲取

日本武士道精神虽然凝聚了自己本土的神道教意蕴和外来佛教思想,但也汲取了中国儒家的许多思想。武士道的勇、仁、礼、忠、名誉等德目,无不渗透着中国的儒家思想,正像日本伦理学权威新渡户稻造所说:"至于严格的道德方面的教义,儒家孔子的教导是武士道最为丰富的渊源。"

坚守、超越与畸变——日本武士道精神的构成

武士道是武士应当遵循之道,是经由平安、镰仓、江户等多个时代,历经千年逐渐发展、完善起来的。武士道精神由宗教、儒学和军事训练三大方面构成,最初是作为日本的民族精神传统和文化遗产走上历史舞台的。近代以来,武士道被日本军国主义曲解利用,成为发动对外侵略战争的工具。深刻认识武士道的精神实质和军国主义的危害性,是正确对待历史文化和避免军国主义复活的重要思想基础。

樱花情结与武士道精神

作为日本国花的樱花,在日本有着不可撼动的地位,日本国民毫无例外的有着强烈的樱花情结。作为日本奉为国民精神的武士道,同样有着千年的历史,其地位也不可小觑。然而阴柔绝美的樱花同悲壮冷酷的武士道却同能为日本国人所膜拜,它们之间有着怎样的联系和渊源呢?本文通过对樱花情结与武士道精神的分析,深层剖析二者之间潜在联系,从其产生的背景以及人们的心理,探讨樱花情结与武士道精神。

儒家文化与日本武士道精神

儒家思想特别是孔子提倡的"仁、义、礼、智、信"是日本武士道精神确立、形成和发展的重要依据,对于各个时期的武士阶层的思想行为都产生了深远的影响.儒家文化与日本的尚武精神相结合形成了独具特色的日本武士道精神,主要包括"义""勇"观、正"仁"义、 观其"礼"、"忠"为本.日本明治维新以后,存在于武士阶层之中的武士精神迅速蔓延到日本的各个阶层,成为产生巨大影响的一种文化力量和精神支撑.

剑道（Kendo）武士道精神的坚守者

剑道是日本传统的竞技性器械武术。武术从中国传入日本后，在发展过程中，也逐渐显现出与中国武术的不同。例如源自中国剑术的日本剑道，无论从外形还是内在都产生了显著的变化。

体育、武士与文明化进程——人类学视角下埃利亚斯的体育观

诺贝特·埃利亚斯的体育社会学研究初始于莱斯特大学时期,他将"体育"这一社会学问题放置在文明化进程中予以研究,并提出"体育化"以模拟近现代社会竞技比赛的历史进程。跟随埃利亚斯考察古希腊时期的竞技比赛及其社会结构,文章指出古代竞技与现代体育并非同源,以文明化进程中暴力相关因素(国家机制及形成过程、暴力垄断的社会控制、暴力的内在化约束、良知等)为线索勾勒出一条连接古希腊奥利匹克竞技——中世纪比武大赛与民间体育——现代体育的文明化链条。同时,从人类学角度,以暴力和武士精神为切入点,进一步廓清埃利亚斯对古希腊竞技比赛和体育运动的分野论证,二者前后分别指向希腊武士和日耳曼武士(中世纪骑士)两种武士类型。而基督教化改革建立了普遍的内在和平性,彻底剥离了暴力作为生活样式的可能性,体育成为第三等级(大众生产者)"制造"和维系武士精神之道德和激情的现代路径。

黑泽明电影《七武士》中的日本文化

黑泽明武士系列电影作品在亚洲电影史上占有重要地位。他拍摄的《七武士》表现了日本民族在长期的历史发展中形成的特有精神,是日本国民深层文化心理的反映。黑泽明所宣扬的武士精神就是人们对人性的"真、善、美、勇、毅"的永恒追求以及对"忠、义、仁、礼、诚"的崇尚。

从樱花透视日本民族精神

樱花,纯洁美丽,然而又浓烈绚烂、气势宏大。在日本,樱花被赋与了深厚,沉重,美妙的历史文化的人文精神,深受人们的喜爱。对樱花的热爱体现了哪些日本民族精神呢?本文从日本民族精神的集团主义、武士精神、生死观和审美意识这四个方面进行阐述。

武士道善恶观与军国主义战争观

以封建武士的利益和生存条件为基础形成的武士道善恶观 ,明治以后发展成了现代日本人的善恶观 ,将大和民族的利益置于其它民族的利益之上 ,以“日本的利益”得失作为衡量善与恶和自身行为正确与否的唯一标准。这种利己主义善恶观认同所有形式的对外战争 ,以掠夺为荣 ,将战争暴行看作为了“日本的利益”的正义之举。近现代军国主义战争中的民族疯狂 ,制造惨绝人寰的暴行而无丝毫罪恶感 ,篡改历史、美化侵略的二战史观 ,都源自武士道善恶观。

武士道与“士道”的分歧和对立

江户幕府的确立,结束了日本连年战争的局面,随着江户幕府统治的日趋巩固,武士阶层面临的社会环境也随之发生变化,与旧类型武士相对,一种新类型的武士应运而生。旧类型武士大多信奉武士道,新类型武士则推崇"士道","士道"在江户时代武士的政治、社会、文化生活中,占据过十分显要的地位。本文拟就武士道与"士道"的分歧和对立作以分析。