民俗学研究中的语言问题

1986年,《口头传统》(Oral Tradition)学刊在美国密苏里大学哥伦比亚校区正式创刊,创刊人和主编是史诗理论大家弗里,口头传统研究从此有了一个国际性学术阵地。2003年,联合国教科文组织及其成员国通过《保护非物质文化遗产公约》。在非物质文化遗产的五大领域中,“口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言”是第一项,而且是统摄表演艺术、社会实践和仪式等其他四大领域的首要领域。国际社会对口头传统重要性的认识,又被提升到一个新的高度。

《谚语的民俗学研究:沃尔夫冈·米德文集》

沃尔夫冈·米德(Wolfgang Mieder)是当今国际谚语学研究领域的著名学者。本刊曾以《沃尔夫冈·米德》(2020年第2期)为题对他作过首次介绍。近期,收录了21篇论文的《谚语的民俗学研究:沃尔夫冈·米德文集》经张举文编译由中国社会科学出版社出版。参与翻译的都是从事民俗研究的学者。该文集代表了米德半个世纪来在谚语研究领域取得的成就。

武术文化的民俗学研究

武术在我国发端甚早,据张耀庭主编的《中国武术史》记载,武术在原始社会伴随着人类文明的出现便产生了萌芽,发展至今已有数千年的历史。产生的客观原因是生存竞争,竞争对象为人与野兽的生存之战、人与人、部落之间的食物、领地或性选择之战,在争夺中产生了武术动作的雏形,即跑跳、滚翻、拳打等技能,同时,为了提高战力,人类还学会了使用木棍、木矛等原始武器;主观原因则是人类自身的战斗、竞争意识的出现。《淮南子·道应》曾论述道“争者,人之所本也。”恰印证此观点。在漫长的历史过程中,武术经历了不断的演化和丰富,在地域上形成了南拳、北腿、东枪、西棍的文化格局。

从事民俗学研究的反思与体会

从事民俗学研究７０余年来，当然有许多经验和教训。通过对文学切入点、“书斋学者”、民间文学与原始文学之关系、学习前苏联理论等４个方面的自我反思，最主要的经验教训是：在学术上，应该走独立自主的道路，国家与国家之间学习彼此的学术，固然可以互相借鉴，互相吸取营养，但也必须坚持民族自主的态度，不能舍己之田而耘人之田。而做学问，则应该深入研究对象、扩大知识结构、勤奋刻苦。要靠打好坚实的基础，而不可能是“弹指楼台”，要靠长期不断地积累，而不能指望一夜成功。所以，急躁、浮躁都不是正常的心态。只有服从规律。

口承文艺在民俗学研究中的位置

已故著名学者钟敬文先生是我国民间文艺学与民俗学研究的学术泰斗 ,这篇遗作撰写于 2 0 0 0年中 ,曾被译成日文在域外发表 ,产生过较大影响。文章就口承文艺在社会文化史、社会伦理上的价值问题及其艺术表现魅力等方面 ,发表了精辟见解 ,论证了口承文艺在民俗学研究中不可或缺的重要性。

蚕与马相联系的民俗学研究

元代王桢《农书》“农器图谱·蚕缫门”载,“蚕神,天驷也.天文辰为龙,蚕辰生,又与马同气”(图一).并在蚕神中列出马头娘.古人把蚕与龙和马联系在一起.当然出于唯心.但考证其由来,有其社会的根源.中国文献最早提到蚕与马的联系的,始于先秦、在《周礼》“夏官司马”中记载,“马质,掌质马,……禁原蚕者”,是说马质这个官,掌理公家买马的事,……同时,也负责禁止民间饲养夏秋蚕这一差使,为何马质的职责旁及养蚕,汉代学者郑玄解释说:“蚕与马同气,物莫能两大,禁原蚕者,为伤马欤”?刘安《淮南子》解释说,政府所以要禁止民间饲养夏秋蚕,是因为多养蚕要影响到桑树的生长发育,从而对明年春叶不利,但这事为何要由“马质”这一官来管,并没有作出解释.近来,我国台湾学者邹景衡认为古代桑叶是马的精饲料,如夏秋期桑叶被蚕吃去,将影响大量马的冬饲料供应,所以这事由马质这一官职来掌管.

考古发现与民俗学研究二三事

考古发现的新资料之于许多学科研究的重要性已久为人们重视，对民俗学的研究也是如此。该文以梁祝故事、承负与重丧、乌鸦的传说为例证，论述和探讨考古发现与民俗学研究的关系问题。认为出土的明代梁祝故事的石刻可以弥补以往研究资料的不足，现代社会仍然存在的重丧禁忌可以追溯到东汉时期，文献中极为丰富的乌鸦故事及其嬗变则可以与考古发现的相关材料互为补充。还指出利用考古材料研究古代民俗，可以说有许多工作可做。

乌丙安在民俗学研究上的突出贡献

著名民俗学家乌丙安的一系列具有前瞻性和里程碑意义的民俗学专著 ,被学人形象地誉为“撑起中国民俗学理论建树的‘三级跳’” ,对于推动新时期中国民俗学的发展 ,具有重要的理论指导意义。在民俗学分支研究方面 。

改革开放30年来中国民俗学研究的理论形态

改革开放30年来,中国民俗学经历了一个恢复、嬗变和发展的历程,至今,依然处于学科不断完善和成熟的阶段。这一时期,中国民俗学研究最重要的是呈现出具有鲜明当代特征的理论形态。具体而言,主要表现在三个方面:一是对民俗学科的重新认识,二是对民俗学范畴的体系拓展,三是对民俗学研究的范式转型。

民俗学研究的视角和方法:从日常生活体验说开去

今天非常荣幸来参会,刚才各位老师对很多问题都提出了很好的想法,对我来说,这是一个很好的学习机会。我在今年1月敬文沙龙上讲过一个题目《建构时代的中国节日建设》,当时高丙中老师给我有一个定位,说是文化越位。我在想,民俗学者的身份究竟是什么?这个课题也存在相似的情况。刚才大家谈到民俗学的实践问题,我们应该做纯学理的研究,还是参与到公共文化建设中来?最近我在关注移风易俗的话题,如果放在这个概念下理解的话,其实这个题目也涉及移风易俗。

隐于“市”与“史”:赵卫邦与他的民俗学研究

中国民俗学史虽然仅有100多年,但仍有待于进一步梳理和挖掘。赵卫邦被称为历史学家,而作为民俗学者的一面鲜为人知,其民俗学研究也少被提及。文章查阅四川大学、北京师范大学、云南大学的档案馆资料,通过赵卫邦的陈述和亲朋好友的回忆,简要介绍赵卫邦为人为学、屡试屡败的出国梦、应景而真诚的自责,最后简要介绍其民俗学研究的侧重点和代表性文章,以求有益于当今民俗学。

哭穷的比较民俗学研究

通过文献梳理与田野调查发现,哭穷这一民俗文化现象广泛存在于社会上层、中间阶层以及社会底层的各个社会群体中。社会群体不同,其哭穷的动机也不尽相同,社会上层刻意伪装贫穷、中间阶层自我认知贫穷、社会底层则是被公众认可的贫穷。为达到不同目的、出于不同的动因,哭穷者会采用不同的哭穷策略。哭穷的同时,也有部分社会群体炫富的现象。哭穷与炫富,看似矛盾,其实是一个问题的两个方面。

结构和要素的关系——民俗学研究的基本问题

首先是子课题设计,分成诞育、冠、婚、丧、祭五大传统可以,但是表述的时候存在一个语言和对象的问题。诞育礼,其实用孕育也可以,因为诞育前面还有求子。再就是冠礼不如用成年礼。祭礼很多时候是放在丧葬礼中,当然,中国当代祭礼作为独立的仪式活动越来越重要,适当重视还是很有意义的。总的来说这个结构还是很好的,但是怎样表述得更好,还需要认真考量。诞育礼,尤其是祈子,与我们国家搞计划生育的政策有紧张关系,那么求子怎么来处置好呢?

民俗学研究的多元维度--“中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会”会议综述

2014年10月10日～12日，南中国民俗学会主办，云南大学人文学院和云南省民族博物馆协办的“中国民俗学会第八届代表大会七2014年年会”在云南大学召开。云南大学校长林文勋教授在开幕式上致欢迎辞，介绍了云南大学的中文学科及民俗学、民间文学和少数民族语言文学研究领域的历史与现状。

民俗学研究的多元维度——“中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会”会议综述

2014年10月10日～12日,由中国民俗学会主办,云南大学人文学院和云南省民族博物馆协办的"中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会"在云南大学召开。云南大学校长林文勋教授在开幕式上致欢迎辞,介绍了云南大学的中文学科及民俗学、民间文学和少数民族语言文学研究领域的历史与现状。

湖南民俗学研究的回顾与前瞻

湖南民俗学研究,从新中国成立后开始起步,历经三个大的发展阶段,逐渐形成了多学科、全方位的综合性研究局面。其中,以傩文化为代表的精神民俗研究和以荆楚文化为代表的区域民俗研究名列全国前茅,在物质民俗、社会民俗、口承语言民俗及民俗学的其他领域也取得了不小的进展。但湖南民俗学研究与全国的发展态势相比,仍有一定的差距,基于国内外的学科大势,尤其需要在范式转型、主攻方向、领域拓展和队伍建设四个方面发生重大转变。

理论、视角与西北民俗学研究的发展探赜

开发较早、历史悠久、古代丝绸之路横贯、多族群长期共处、自然地理环境独特,实施"一带一路"倡议重点区域的中国西北地区民俗文化资源极为丰富,也由于近代发展速度较为缓慢,更于全球化、同质化的时代背景下保留了许多民俗传统。但是,资源只是提供了研究的基础,过往民俗学研究的某些不足使得西北的民俗学研究始终未能获得与其民俗存量相一致的地位。本文试图从理论的应用与创新以及研究视角的拓展等方面入手,探讨西北民俗学研究发展的具体、可能途径,倡导关注社会现实,加强民俗学理论建设与研究,实现地方性知识与学科学术前沿的对接,提高西北民俗学研究的整体影响力。一孔之见,还请方家指正。

北京城市用水的民俗学研究

研究北京城市用水民俗有明显的社会现实意义。北京城市水源的社会史集中体现了我国历来国家水治与民间水治的关系;全球化以来不断高涨的环保用水的国际思潮,又对北京的国际大都市建设产生了积极的影响,同时对回归北京国家水治和民间水治协调运转的历史传统有促进作用。从民俗学角度研究北京城市用水的特殊性还在于,有助于反思和开发利用北京城市水治的非物质文化遗产,推动北京用水与首都自然环境、首都城市发展史和首都未来社会形态的统一规划与整体建设,在我国现代城市化的进程中,保持首都城市可持续的文化存在的特殊价值。

如何实现民俗学研究方法的转向

人生礼仪是很重要的事。众所周知,"五四"以来传统礼仪被破坏了,造成现在我们见面不知道怎么称呼,尤其是陌生人之间,叫小姐、同志都不合适,意思都变了;服装上也是,不知道怎么穿合适。下面落实到人生礼仪研究的话题上。以往我们民俗学研究只是学理方面的,不干涉实际生活,但是现在面临人生礼仪当代传承与重建,这个课题中的"重建"就涉及到干预问题。可是,一干预就会影响到我们研究的客观性,跟古代知识分子讲"制礼作乐"是一个意思。