重新思考民族生存与民族文化的关系——从《怀念振铎》论及巴金晚年有关民族文化的反思

《怀念振铎》是巴金晚年最后一篇文章,文中所谈,虽然是朋友交往的细事,但其中也包含了他对自己一生观点的认真思考。本文从巴金对自己早年对郑振铎的批评的反省谈起,深入分析了五四精神的内在矛盾,指出“激进地反传统”的那一代知识分子,在有关民族生存和民族文化绵延问题上,不可避免地面对着的思想困境;并进而论析了时代变化,尤其是“文革”经历,和新的世界文化视野,在他们思想转变中的重要作用。

生态危机下的精神坚守——里快小说《狗祭》中的民族生存忧患意识

里快的小说《狗祭》以巴图一家的良犬——哈日巴拉为主角,在寻找哈日巴拉的过程中展开了一系列抒情性的叙事。寻找、回忆伴有强烈的反思,在如梦似幻的言说中包含有浓郁的悲剧意味,最终的结局是人性化的哈日巴拉走向不归之路,而它的核心层面是蒙古草原民族为保护自然生态环境免遭破坏而进行的一场斗争。本文从巴图老人对草原家园的坚守,到一个被人类异化的哈日巴拉,《狗祭》所表现的民族生存忧患意识三个方面解析了《狗祭》的主题思想。

民族生存实体的精神考古——对海子《亚洲铜》的阐释

《亚洲铜》是海子的短诗名篇,也是海子诗歌中被阐释的'热点'和难点之一。笔者认为,'亚洲铜'这一核心意象真正象征的是我们这一东方民族古老的生存实体,也即构成我们民族生存的基本元素及其外在氛围所共同形成的整体;而这首诗主要是在对这一生存实体进行精神考古。另外,它也隐隐唱出了诗人对这一实体的某种内在叛离意识。

《红楼梦》:民族生存的悲剧体验──对宗法制婚姻家族在民族生存中的透视

本文认为《红楼梦》通过对以血缘婚姻为纽带，以家族利益为轴心的宗法制大家族生活的描写，表达了对民族生存方式的悲剧体验。

立足民族生存的历史重构——评文字与图像的《温故一九四二》

文学作品改编成影视作品，影视作品走红之后又推出相应的文学作品，这种文字与图像配套运行的创作模式早已是中国社会的一道文化景观。即便如此，刘震云的中篇小说《温故一九四二》与冯小刚据此导演的电影《温故一九四二》（后改片名为《一九四二》）仍然极大地吸引了国人的眼球。

鄂温克民族生存历史的书写途径——解读《额尔古纳河右岸》

《额尔古纳河右岸》是一部关于鄂温克民族生存历史的作品。不同于一般史诗性作品的书写表达,作者对民族历史和民族生存进行了多方位书写。从现代文明的历史进程中审视元文明的失落,以日常生活叙事介入历史书写,在＂人与自然＂视角下观察民族的生存状态及生命韧性,构成了鄂温克族生存历史的书写途径。

关注民族生存与关注个体存在——鲁迅与卡夫卡文本所表现的哲学思想的差异

鲁迅与卡夫卡无论是人格还是文本,差异都是很大的:鲁迅是执著的、顽强的战士,卡夫卡是厌世的、懦弱的小职员;鲁迅的创作立足于现实,是对本民族生存现实、民族文化的揭露和批判,卡夫卡的作品则"表现孤独、恐惧和绝望等现代人的普遍生存状态",以其荒诞不经对人类的困境进行了形而上的拷问和追寻。他们之间最大的差异则是在文本所表现的哲学思想上,文章将从四个方面来讨论这一问题:对现代主义先驱的不同取向;对民族生存与个体存在的不同关注;对负罪感与原罪观的不同表现;对反抗与逃避的不同选择。

对世界金融海啸中民族生存发展抉择的思索

这场由美国次贷风险引发的世界性的金融海啸来势迅猛,破坏力巨大,但也有些蹊跷。不论其是"真唱"还是"假唱",它已经把我国靠"出口拉动"经济发展方式的弊端提前摆在我们的面前,不可回避,必须迎而解之。面对危机,我们要探索一条适应中国特色、能够化解世界金融危机风险、在国际经济交往中又可持续发展的实现中华民族伟大复兴的发展道路。

文化是民族生存发展之基

文化是民族内部彼此认同的核心,是此民族区别于彼民族的根本标志。文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等,深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。在民族内部,无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼,都凝聚在一个共同的文化之下。例如,只要是汉族人,大家都过春节、清明节、中秋节,过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮,

《中华民族生存状态全影像纪录》诞生记

只要拿出内容、制作俱佳的影视文化作品，就一定能够获得读者、观众的认可，甚至影响和改变市场的风气。

文化是民族生存发展之基

文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领,只要自己的文化还在,就能重新凝聚人心,还有复兴的希望;反之,如果文化已经消亡,即使没有敌军入侵,民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况,前者是民族内部的政权兴替,但文化的性质没有变化;后者是亡国加上灭种,不仅民族政权覆灭,而且作为文化意义上的一个种已不复存在。

共同维护和拓展中华民族生存与发展空间

习近平总书记在会见连战、宋楚瑜时，都提出了“两岸一家亲”的理念，这是推动两岸关系和平发展的新论点和新亮点。如同中国梦那样务实亲切、感召人心，“两岸一家亲”作为对台工作新思想，更加明显有别于对外工作的表述，凸显了两岸同胞血浓于水的手足亲情和命运共同体的定位。“两岸一家亲”理念平实，寓意深刻。亲情源自“一家”，“一家”具有共同生存空间的含义，这个家就是中国。

温家宝总理指出,坚持资源节约和环境保护,事关人民利益 民族生存

国务院5月5日召开全国节能减排工作电视电话会议,动员和部署加强节能减排工作。国务院总理温家宝作了重要讲话,他强调,要切实把节能减排作为加强宏观调控、调整经济结构、转变发展方式的重要任务,本着对国家、对人民、对历史高度负责的精神,下更大的决心,花更大的气力,做更大的努力,确保实现＂十一五＂节能减排目标。

民族生存与文化

民族生存与文化香港法住文化学院院长霍韬晦近百年来，中国人的苦难真是一波接一波，从未间断。许多人在创痛之余，不免生出愤懑委屈之情。对于一个善良的民族，充满温情和教养，勤劳而又无政治野心，为什么遭遇这样残酷呢？这是中国可悲的命运还是我们美德的代价？没有人...

现代生存论语境下民族禁忌的生态伦理价值

云南少数民族禁忌是中国少数民族传统文化不可或缺的一部分,它体现着少数民族地区广大人民群众的生存智慧。本文通过分析云南少数民族有关动植物、山水、生产生活等的禁忌,揭示出云南少数民族多样性的禁忌背后所潜藏的哲学意蕴以及生态伦理价值,指出民族禁忌对促进民族地区生物多样性和生态环境的保护具有举足轻重的作用。

关乎中华民族生存之基的大事

水是生命之源，土是生存之本。水土资源是生态环境良性演替的基本要素和物质环境，是人类社会存在和发展的基础。我国是世界上水土流失最严重的国家之一，全国水土流失面积仍达295万平方公里，占国土面积的30．7％。加强水土资源节约、保护与持续利用，是关乎中华民族生存之基的大事。党的十八大报告将荒漠化、石漠化、水土流失综合治理作为建设生态文明的重要内容。当前，我们要深入分析我国资源生态环境禀赋下水土流失的严峻形势，