乡贤圭臬与民族英雄:台湾地区福建同乡会对郑成功形象的双重阐述

台湾地区光复后,闽籍人士陆续在台湾地区成立同乡组织、创办同乡刊物。截至2021年底,台湾地区共有84家福建同乡会,创办31种福建同乡刊物。这些同乡组织积极展示郑成功相关史迹,视其为乡贤圭臬,还举办郑成功诞辰纪念活动、出版纪念专刊,颂扬郑成功收复中国台湾的丰功伟绩,奉其为民族英雄。在台湾地区福建同乡心目中,郑成功兼具福建乡贤和民族英雄的双重形象。

抗战时期民族英雄的建构与诠释

抗战时期民族英雄建构的主体既有政府机关团体,也有知识分子,他们或编发民族英雄故事集,或撰写民族英雄著述。该时期建构出的民族英雄包括抵御外族入侵、开疆拓土、宣扬国威的中国古代英雄人物。随着民族危机的深化,人们也以各种方式和途经将反抗日本侵略的抗战将士、知识分子、普通民众纳入民族英雄行列。该时期民族英雄囊括了历史上的英雄人物与现实中的抗战英雄,民族英雄内涵空前发展和扩大。并且,该时期民族英雄的诠释手段呈多元化,包括传记与学术专著等文本话语,诗歌、漫画、戏剧、电影等艺术作品,以及墓地遗迹、诞辰活动等纪念空间。

南宋民族英雄赵立和楚州保卫战

读南宋史料,感觉当时最值得崇敬者,文臣是李纲、宗泽和张所三人,武将是岳飞、李彦仙和赵立三人,后两人是死得其所、又不得其所。此六人的共同点,是只能在惨酷的民族浩劫中产生的悲剧人物。民族英雄赵立和英勇壮烈的楚州保卫战,就是其中的显例。

抗日烽火中的民族英雄——新四军时期的曾山同志

曾山同志是伟大的无产阶级革命家。在红军时期，曾山曾任江西省苏维埃政府主席，是江西省苏维埃运动的主要创始人之一，和毛泽东、朱德一起组成红四军前委常委。抗日战争时期，担任中共中央东南分局和华中局副书记兼组织部长等重要领导职务。解放战争时期，主持接管潍坊、济南，领导淮海战役支前工作，担任上海市副市长、华东财经委员会主任等。中华人民共和国成立后，担任商业部长、交通工作部长、内务部长等，是党和国家的重要领导人。

民族英雄的尺度:《白话本国史》教科书案研究

1935年,国民党上海市党部以吕思勉《白话本国史》"丑诋岳飞,推崇秦桧"为由而责令修改;有人以此控告商务印书馆与吕思勉,法院决定不起诉。《白话本国史》中的岳飞叙述,不利于在民族危机中激发民族意识来抵抗日本侵略;但其中反军阀思想,有利于国民党加强中央权力,又为南京政府所需要。该案的处理方式反映了国民党政府对民族英雄叙述的尺度:尊崇岳飞为民族英雄,突出其反抗外族侵略的一面,希望借助其抗金形象来振发国民志气;同时把岳飞叙述限制于抗金事迹中,弱化其武将身份,警惕其对军阀政治的影响,以加强国家统一。

抗战时期史可法“民族英雄”记忆的多重建构

"七七事变"爆发后,中华民族面临空前危难,为唤醒民族意识,团结一切可以团结的力量共同抗日,史可法"民族英雄"记忆作为南明抗清记忆的重要组成部分,扮演了重要角色,成为抗战时期的重要历史记忆资源。时人关于史可法才能记忆的建构主要侧重于崇祯、弘光朝的政绩与谏言;关于史可法人格记忆的建构,主要是称赞其清廉无私、勤劳刻苦与意志坚定等优良品质;史可法身份记忆的建构则被充分想象,他被整合成全民族各阶级的重要粘合剂,是具有"民族精神"的"民族地主"。史可法的"民族英雄"记忆因抗战需要被特殊处理。

关于民族英雄评价的几个问题

建国以来,史学界曾就民族英雄问题展开过饶有趣味的争论,著名史学家范文澜、翦伯赞、吕振羽、翁独健、白寿彝,邓广铭、岑家梧、何兹全等教授,都曾就这个问题发表过意见,迄今为止,这场争论仍未结束。史学大师们的议论,自然精辟独到,妙语连珠,但也决非题无剩义,没有可以商兑之处。兹就管见所及,谈点粗浅认识。

民族英雄问题再思考——从岳飞、文天祥的评价说起

评价历史上岳飞、文天祥这样的民族英雄,不应以民族族别划界线,而应以其是否维护所属民族及中华民族的共同根本利益来判断,亦即以是否有利于当时生产力的发展为标准。这才是符合历史唯物主义与历史事实的科学标准。

民族英雄史诗《阿勒帕米斯》的民俗特征

《阿勒帕米斯》是一部形成于古代弘吉剌惕部族的故地,传承于哈萨克、乌孜(兹)别克、塔塔尔(鞑靼)、卡拉卡尔帕克等突厥语民族民间的英雄史诗。该文根据该诗在哈萨克族文本中出现的民俗事象,结合国内外史诗专家的研究结果,展示了哈萨克等突厥语民族的古老民俗。

历史记忆中的民族英雄与社会主义核心价值观建设

对民族英雄的争论在我国这样一个多民族国家有其必然性,但我们更应注意民族英雄历史记忆的政治作用和社会影响,特别是民族英雄在民族团结、国家统一、核心价值的建设方面的积极作用。因此,需要继承发扬民族英雄身上超越历史时空的理想人格、爱国精神等方面的传统,在社会主义核心价值观和国家建设方面起到推动作用。

从新发现的史料看民族英雄左宝贵

众所周知,左宝贵是我国近代著名的反帝爱国将领、民族英雄,在中日甲午战争中英勇作战,终因众寡悬殊,慷慨就义(图一).有关左宝贵的史料大多散见于中国军事博物馆、山东省博物馆、刘公岛甲午战争纪念馆等地.1996年笔者毕业分配到左宝贵家乡的县博物馆--平邑县①博物馆,在整理资料的过程中偶得几件鲜为人知有关左宝贵的史料,倍感欣喜.经笔者整理、研究后发现,它对进一步研究左宝贵的生平事迹以及左宝贵与洋务运动的关系等具有重要的史料价值,现公诸读者.

广西玉林古代民族英雄事迹考及成因分析

广大民众反抗外国侵略的积极性与对我国军队的热情支持;我国军队之间紧密合作;宋代开始,玉林地区儒家官学、书院的兴盛,培养了许多科举人才,系广西玉林古代民族英雄能够获得成功的社会、军事及教育原因。在北宋熙宁战争中,博白籍民族英雄李时亮积极向朝廷出谋划策,并动员民众支持宋朝军队作战,被朝廷封"开国伯";在明朝抗倭战争中,兴业籍民族英雄陶成率领明朝军队于浙江临海桃渚城英勇抗击倭寇,朝廷赠其浙江布政司左参政官职,以示表彰;在中法战争、中日战争中,博白籍民族英雄刘永福率领黑旗军取得了罗池、纸桥、台湾嘉义等地战役胜利,表现了中华民族的英勇顽强精神与钢铁般意志,谱写了爱国主义的历史篇章。

李庭芝并非民族英雄

南宋末年,淮东制置使李庭芝,因死守扬州失败,被元军俘杀,故后人将他视作忠义之士或民族英雄。其实,李庭芝虽在早年任地方官时有过一些政绩,但在此后抗击元军入侵的斗争中,犯有多种战略失误,造成重大损失,因而不配称为民族英雄。李庭芝的失误主要表现在以下四个方面:一、附和权奸,败坏抗战事业;二、拥兵自重,缺乏全局观念;三、死守扬州,致使生灵涂炭;四、斗志动摇,殉国不够自觉。

中希“民族英雄忠义主义”历史文化内涵比较研究——以《三国演义》和《希腊神话》为例

《三国演义》塑造了一群以儒家哲学为行为标准的三国英雄,如蜀国"仁义忠勇"的英雄——诸葛亮、关羽等。《希腊神话》描绘了以崇尚美、智慧、竞争和个人自由为主流哲学价值观的古希腊英雄诸神,如以宙斯为首的十二主神。分别以《三国演义》和《希腊神话》中的忠义主义民族英雄形象(历史形象、文学形象、民间形象)为例,主要从哲学角度比较分析中希"民族英雄忠义主义"所蕴含的相似和不同的历史文化内涵。

藏书家杨以增与民族英雄林则徐

杨以增（1787—1856年），清山东东昌府（今聊城）人，字益之，号至堂，晚号东樵，死后谥端勤。道光二年（1822年）进士，曾历任贵州、湖北县、府、道知事，再授河南开河道，转两淮盐运使，后擢任甘肃按察使，陕西布政使，权陕甘总督，总理粮台，转江南河道总督。他为官伊始，先教化后行政，有两汉循吏风。

虚拟历史的重要作用——法兰西虚拟的民族英雄“沙文”

历史是真实的,研究不足往往是由于主客观方面的原因,如缺少档案或贯彻个人意图等。历史另有虚拟的一种。人们基于群体的心态,借助口头传说、媒体报导、文艺描绘等方式,塑造某个人物或事件,由于长时间的催生,它有时可以变成近似真实,并且逐渐产生社会影响,为人们所接受。人类历史上,虚拟人物多次出现,19世纪法国的"尼古拉·沙文"以及"沙文主义"是一个比较典型的现象。

“忠义”与“夷夏”:近代中国民族英雄记忆建构中的两种话语

近代中国民族英雄记忆建构中,民族英雄忠孝仁义的品性和抵御外辱的功绩被不断诠释,从而衍化出“忠义”与“夷夏”两种话语。从清末至“九一八”事变前,“忠义”记忆大致由凸显到湮没,再到日常化叙述;“夷夏”记忆则从沉潜到浮现,最终同样也淡化了意识形态,回归日常。晚清时期“忠义”与“夷夏”两种话语在大部分时间内均处于相互抵牾的状态,随着民国肇建,二者的矛盾看似消弭,实则只是暂时蛰伏。“九一八”事变爆发后,国难语境下“忠义”记忆便不得不再次让位于“夷夏”记忆。“夷夏”记忆的复归,恰恰说明了民族英雄记忆的建构是一个不断诠释、反复书写的过程。

广西明清民族英雄及其产生原因

广西明清民族英雄产生,涉及多方面因素。倭寇及法国殖民者的侵略暴行,激发了中国军民极大抗倭及抗法斗争精神,是产生广西明清民族英雄的社会原因;中国军队治军严谨,战法独特,军队之间互相配合为军事原因;热爱祖国,具有强烈的民族反抗意识,系主观原因。在各种因素影响下,造就了明朝抗击倭寇领袖瓦氏夫人、清代抗法将领岑毓英、冯子材、抗法、抗日将领唐景崧、刘永福等一批民族英雄。

民族英雄用法律武器捍卫自主知识产权——记盐城捷康总裁安立军博弈“ITC-337”的胆识

他早年毕业于福建漳州师范学院物理专业，后又深造于河北经贸大学法律专业。他是一个不安于清闲、享乐的人，1983年大学毕业后被分配在石家庄市科学技术委员会一个既无忧无虑、又“光宗耀祖”的人事处工作了十五年后自愿下海经商。