孟子民本主义与现代民主

孟子民本主义是儒家的重要思想。民本主义的根本出发点是“民本君主”,国家是由君主和臣民两者组成的统一整体,君主是国家的“主”,而臣民则是“本”,把施仁政、德政的君主制度看做理想的政治制度,其与“主权在民”的现代民主制有质的区别。尽管如此,民本主义在价值上却能升华民主精神,这种带有一定人民性的学说,是中国传统文化的精华。

论朱熹的民本主义思想

南宋中期,官吏腐败,赋役苛重,农民起义。为了治国纠弊,朱熹主张推行民本主义,实行轻徭薄赋,赈救灾民,发展农业,严惩贪官。朱熹的努力取得了一定的成效,对推动社会发展有一定积极作用;但因他的民本主义思想是建立在其"仁"是"天理"以及"克己复礼为仁"的哲学观点的基础上的,是为维护封建礼教即封建等级制度服务的,故而又存在较大的局限性。

苏轼在“民本主义”思想影响下的音乐审美意趣

苏轼是北宋文人中的杰出代表,研究苏轼的音乐思想对整体把握北宋文人的音乐美学思想有积极作用。个人的音乐思想必然会受到他所在的文化传统潜移默化地影响,苏轼也不例外。中国古代"民本主义"思想就影响着苏轼的音乐思想,形成了他较同时代人而言比较独到的音乐审美意趣。笔者以苏文中关于民间音乐的材料为依据,从苏轼考证民歌、创作民歌,以及他所记录的民间歌舞等方面,对苏轼在"民本主义"思想影响下所形成的音乐审美意趣作初步探讨,力求为近一步研究北宋文人的音乐美学思想提供参考。

儒家民本主义与中国古代农民问题

儒家民本主义的基本观点是“民为邦本 ,本固邦宁” ,因而它要求封建统治者施行“仁政” ,轻徭薄赋 ,与民休息 ,发展生产。历史证明 :当封建统治者抛弃儒家民本主义时 ,农民就被迫反抗 ;当封建统治者推行儒家民本主义时 ,农民生活就相对安定。但儒家民本主义主张“君为臣纲” ,故它不是民主主义 ,而只是封建统治者为达到长治久安的一种策略思想。历代开国君主推行民本主义 ,是在接受农民起义教训后对旧王朝政策的调整 ,从而大大延长了中国封建社会的寿命 ,阻碍了农民思想的觉醒。只有无产阶级领导的革命 。

“民本主义”之输入与意涵之回归

民本、民本思想、民本主义等概念,在当下中国政治话语中相当流行。其实,在中国古籍中稀见作为名词的"民本"。1916年前后,"民本主义"作为一个术语或概念在日本知识界颇为流行,意为Democracy的日语译名之一。1917年,"民本主义"作为一个日语借词由李大钊等人输入中国,成了Democracy的汉译名词之一。1919年该词的用法受到陈独秀的质疑。1922年梁启超将民本主义拉回到中国语境并做了系统的阐述,对中国知识界产生了持续的影响。在其后的20余年里,民本主义在汉语界有两种用法:一是作为Democracy的汉译名词;二是特指民视民听,民贵君轻的思想。但随着时间的推移,民本主义与Democracy日渐疏离,逐渐回归儒家政治学说已成定势。

贯彻三个代表思想必须克服传统民本主义

三个代表重要思想是现代民主思想的进一步发挥 ,但有些同志受传统民本思想影响太深 ,用传统民本思想理解和贯彻三个代表思想 ,这必然造成南辕北辙的结果。本文认为 ,传统因为民本思想和现代民主思想是根本对立的贯彻落实三个代表思想 ,必须克服传统民本主义。

民本主义与传统司法论略

民本主义是中国传统法律文化中对专制主义形成重要制约的思想体系,其保民、重民、教民、养民的理念,直接推动了传统司法制度的进步与完善,尤其是催生了中国传统司法中的慎刑观念、中正观念、恤刑观念以及相应的法律制度的建立。

天的崇拜与民本主义——论儒教民本意识的来历与本质

儒教的"天"与早期儒教的"上帝"不是一回事,它是一种没有人格性的抽象本质。儒教属黑格尔所说的自然实体宗教,它的最高崇拜对象只能是那形式上看具有某种抽象普遍性的自然东西:天。儒教"天"的崇拜不可能有在现世生活之上之外的宗教意义,而只能有一种抽象的道德意义,此即中国传统的民本主义,它是一种否定个体自由的抽象的实体道德,其消极性是不可忽视的。

论《大公报》和平裁兵言论的民本主义倾向

作为20世纪20年代主导性政治文化的和平裁兵思潮,对社会政治生活的影响至为深远。《大公报》这一时期的言论也充分表达了其对于和平裁兵的热诚期盼,并带有明显的民本主义倾向。首先,《大公报》主张实现的真正意义上的文主武从之政治,与儒家以君为本位、依靠圣君贤相为民作主的民本思想相碰撞;其次,导源于战争一触即发的裁兵呼声始终是以出民水火、解民倒悬作为该报的首要出发点;再次,《大公报》主张废除私兵与实现军队国家化,将爱民与重民有机地结合在一起,尤其是看重民众对于社稷江山的捍卫作用,正是“民惟邦本”意识的体现。

论中国古代民本主义的类型与要旨

一提到古代民本主义,人们往往会把它与儒家联系起来。其实,古代各个学派都从不同的方面为民本主义的发展作出了自己独特的贡献。它们既有共同的主张和追求,又表现出不同的形态。古代民本主义的主要形态有功利型、率性自然型、仁德型、法德兼治型、严以治吏型、天威限君型、民主萌芽型等。

传统民本主义与中国当代民主思想的比较

传统民本主义和中国当代民主思想作为两种不同的政治理念,既有联系,又有区别。两者既存在着一定的相通点,即都从以人民为国家政治之本位、均以民意作为政权之基础、均强调重民、爱民、保民。但两者在历史观、政治观、伦理观方面又存在质的区别。

马克思主义视域中的以人为本及其对民本主义和人本主义的超越

马克思主义视域中的以人为本,实质上是"以人民为本",其在中国马克思主义中的话语表达是"为人民服务",遵循的基本价值原则是集体主义。"以人民为本"、"为人民服务"、"集体主义"是对社会主义的价值主体、价值目标、价值原则在不同层面上的表达,它们是"三位一体"的有机统一整体。以人民为本的价值观是对中国传统民本主义价值观中合理思想的继承和发展,是对近代西方人本主义价值观的辩证否定与历史超越。

孙中山的民权思想与传统民本主义

民本思想是孙中山民权思想的传统文化渊源 ,孙中山对民本思想的继承是他站在近代民主主义高度对其进行反思的结果。从民权思想立论的前提、民众和民权的内涵、民众在民权斗争中的地位、保障民权的手段等方面 ,都体现了孙中山对传统民本论的科学扬弃这一特点。这种扬弃既丰富了孙中山的民权思想本身 ,又缩短了民本思想同近代民主思想之间的巨大历史差距。

中国古代民本主义思潮之源流

民本主义思潮是中国古代政治文化的一个重要组成部分,其历史渊源十分悠久。民本主义思潮的发展脉络和时代特点可从先秦到明清之际的民本主义代表人物及其思想中体现出来。

湖南第一师范早期的民本主义教育对毛泽东的深远影响

毛泽东在湖南第一师范学习和工作达八年时间,学校当时的民本主义教育理念和育人措施、注重学生自治的素质教育实践、优秀的师资队伍,对毛泽东的理想抱负、身体素质、读书方法、调查能力、军事才能、哲学思想、政法思想、教育思想和文学艺术修养等方面进行了多方面的培养和锤炼,使毛泽东由玉石成大器,成为中国拄长天之大木。

孔孟民本主义思想差异探微

孔、孟虽同为儒家代表人物 ,但两人在民本主义思想上却存在很多不同点。主要表现在 :对君、民两者本质认识上的差异 ;君、社稷、民三者之间地位安排上的差异 ;君、民之间关系处理上的差异 ;对仁政具体实施方案上的差异。形成这种差异的根本原因是由于两人所处的历史时代不同 ,所要解决的社会主要矛盾不同。

民本主义与我国民主建设

民本主义思想是中国历史重要的文化和精神遗产 ,是几千年封建社会中君主和士大夫阶层的统治之道。虽然民本与民主有着本质的区别 ,但民本主义思想主张“民为邦本” ,重视人心向背 ,对我国现阶段社会主义民主的建设具有重要的借鉴作用。

试论民本主义的近代形变

民本主义是中国传统政治思想中较为积极的成分。民本主义的近代命运有两种可能,它可能成为中国近现代民主演进的传统资源,也有可能改头换面转型为民主时代的民粹主义。传统民本包含原始民主的精义,但在制度层面上,民本与民主却是对立的,传统民本无法开出近代民主政治之路,最多只是为民主在近代的传播和接受提供有限的思想养料。但是从民本到民粹却是一条容易走通的路,国家主义、人道精神与民间情怀是二者相勾连的重要纽带。

论民本主义与民主政治建设

在认清民本主义本质上是封建政治文化的前提下,对民本主义思想中合理因素加以吸收,并以现代的民主政治理念改造民本思想中的王权意识、人治理念,使民本主义以民为本的思想与人民主权相结合,德治理念与现代的法治相结合,形成有中国特色的社会主义政治文明。