略论学习“民间教育学”

"民间教育学"是非官方的、未进入科学化的教育理论体系和制度化的教育实践系统的,以观念形态或实践形态存在的教育学知识;流传在民间的原初的、朴素的教育观念、教育方式,是劳动人民在长期的教育活动和生活实践中形成的教育思想与教育经验;其存在方式类别有显性知识和隐性知识。"民间教育学"的基础之一是"民间心理学",包括可以相互转化的缄默知识和显性知识。民间教育学具有育德、益智、审美等教育价值,反映历史上一代又一代人的教育经验;传承人民的教育智慧,支配人们教育活动。民间教育学学习可直接学习显性知识,显性知识隐性化,学习他人的隐性知识,隐性知识显性化;学习中宜采取分析的态度和方法,吸取其合乎科学的内容,舍弃陈腐的落后的东西。

论“庙堂教育学”与“民间教育学”的整合

"庙堂教育学"与"民间教育学"是两种具有根本区别的教育学知识,同时也是有着内在关联性的两种教育学知识。高校与基础教育的双向联动为"庙堂教育学"和"民间教育学"的有效的互动和整合创造了条件,进而促使教师个人教育哲学不断地被改造和重构,推动教师实现自我的专业成长。

教学中的隐性知识:民间教育学与教师教育

通过分析教师怎样以及为什么掌握教和学的直觉性观念——民间教育学的研究 ,洞察包含在教学中的隐性知识 ,进而探讨民间教育学对教师教育的意义。

论教育知识分类与民间教育学研究的价值

教育知识的分类有助于我们全面把握教育现象,认识教育活动。民间教育学作为流传于民间的教育知识,是民间教育智慧的结晶,对其进行深入研究,为人们认识丰富多彩的教育生活提供了新的视角,在弥补学科教育学研究的不足,构建多元共生的教育文化方面也具有重要意义。

陇右民间教育学体系建设的思考

陇右民间教育学是指存在于陇右民间的教育文化,表现为各种观念形态或实践形态的教育知识、教育信念和教育方法,对民间教育实践具有指导作用。以陇右地域文化为背景,研究陇右民间教育学,对于保存陇右教育文化、丰富教育学知识、沟通教育理论与实践及发展陇右教育事业具有重要意义。

论布鲁纳的民间教育学

布鲁纳晚年创立了民间教育学理论。民间教育学溯源于教育文化论,是在对认知主义计算机论批判的基础上形成的。民间教育学以文化与心灵的辩证关系和教育与文化的关系为理论基点,探索文化体系下学校如何进行定位,如何发挥教育的最大社会效用。民间教育学注重心灵的文化背景,以师者与学习者的心灵互动和互识为理论逻辑,重视学习者的主体性,尊重心灵的成长规律。民间教育学赋予教育人文性的关怀,尤其是在教育遭遇因文化不同带来的困境时,能够提供一个安全、适用的理论指导。

研究“我们”建构“民间教育学”——以一位小学数学教师为例

“我们”是指行走于课堂的“凡师”,研究“我们”的经验和智慧,并将其推广,能引发更大的教育生产力。对“我们”的“缄默的教育知识”适度进行结构化和理论化研究,就产生了“民间教育学”。教师存在教育的多元智能、给学生合适的教育、具有实践价值的“活的教育”是关注“我们”的原因。通过系统调研,发现“我们”的经验智慧与教育的真谛和规律相通。建构“民间教育学”,需要深入田野、有所质疑、扎根理论。

民间教育学:泛在的教育学形态

长期以来,教育改革主要聚焦正规教育。在大众话语体系中,学校教育几为正规教育的全部。随着家庭教育、社会教育等教育形态越来越受重视,泛在的广义教育的重要意义日益凸显。从思想和行动的关系观察,在特定的情境下,任何行动都或隐或现受一定思想的影响。教育行动者的行动乃是其"使用中"的教育学的体现或外化。教育学既有经过编码的理论化加工的成文形态,也有未经编码的缄默形态。未经编码的教育学常处于集体无意识水平。在特定社会空间和活动场域,广泛存在的未经学科化的教育惯习,直接或间接地影响着日常教育行为,具有鲜明的主观色彩。民间教育学就是泛在的教育学形态。在民间教育学的基座上,存在着学院教育学、学校教育学以及官方教育学三种形式。这三种教育学彼此之间,及其与民间教育学之间,存在着内在的或协调或矛盾的联系。泛在的教育系统包罗万象。以国民教育体系为主体的系统可定义为第一教育系统,该体系之外的其他构成子系统可定位为第二教育系统。教育改革必须全面审察教育学的多种形态及其相互关系,也必须全面审察第一系统和第二系统之间的联系。既要直面"教育学际"的冲突,也要重视两大系统之间的冲突。教育改革不仅仅是创新理念和建立新制度、新规范的过程,还是消除旧习惯、摒弃旧思维的过程。因此,在强调"学习"的发展意义的同时,还要依靠"反学习",消除不合时宜的旧习影响。

“什么是受过教育的人”:两种教育学视角的探析

什么是受过教育的人?对这一问题的探寻指向教育目的,是教育领域的核心问题之一。学院教育学和民间教育学作为不同形态的教育学,基于各自的立场和观点对“受过教育的人”的形象做出了不同的描述。在对两种教育学视角下的人物形象进行汇总、梳理的基础上,找到两者在理解层次上的差异,进行概念理解上的纠偏,以正确理解“受过教育的人”这一概念。

教育常识概念辨析——基于分析教育哲学的视角

教育常识是在日常教育生活中人所共有的、经常并持续起作用的关于教育的认识。教育常识的世界观、思维方式和价值规范是深入理解教育常识的三个方面。教育常识的世界观呈现了个人对教育世界一般的、总体的理解,这种一般性理解并未得到深入反思,却直接影响着普通人(尤其是未受专业教育学训练的人)的教育行为;教育常识的思维方式是一个人依据教育常识实施具体教育行为的思考方式,显然这种思考方式会受到教育常识世界观的影响,同样是缺少反思的;教育常识的价值规范统摄着教育常识的世界观以及思维方式,它体现了教育常识背后的价值取向,从根本上决定了一个人的教育常识。教育常识的世界观具有重复性、给予性、非批判性、非系统性、矛盾性、差异性的特征。教育常识的思维方式具有非此即彼、简单归纳、模仿、类比和过分一般化的特点。教育常识的价值规范体现为有限的共同性和普遍性、僵化性和保守性、两极对立化的特点。为了更加系统地理解教育常识,需要辨析教育常识与其相似概念的差异,通过辨析教育常识与民间教育学、默会知识、教育习俗、教育民俗、教育习惯、教育信仰的异同,可以系统地了解教育常识在诸多相似概念中的位置。

当代教育学研究的实践转向

原来,教育学研究的目的,是由我们搞出一套东西,然后交给教师,让他们照着做,这叫理论指导实践。现在,这种自认为科学、专业的教育学受到批判,理论理性被认为必须依据实践理性重新书写。在这里,人们越来越相信,理性的行动能够而且在某些方面必须先于理性的原则。这种实践转向最初出现在20世纪50年代,最终在分析教育哲学中,教育理论作为一种实践性理论被确立了下来。行动研究、批判教育学、存在主义与现象学教育学、民间教育学研究和超个人的制度教育学研究,就是一系列实践转向的理论行动。本文的目的,是梳理这一系列的变化,并就此与国内相关教育理论与行动对话。

波兰尼的知识理论及其教育意义

本文概述了波兰尼的个体知识和缄默知识理论,分析了其对于近代以来形成的经验主义和理性主义知识观的革命性意义,介绍了其在英美教育学领域内的一些主要影响,并努力结合当前我国教育理论和实践中的一些重要问题,就其丰富而深刻的教育意义开展进一步探索,以促进人们对我国当前教育理论和实践认识论基础的反思和重构。

SEIC知识管理模型对师范生教育实践能力养成的启示

师范生教育实践能力的养成不能只重视学科教育学的学习而忽视了民间教育学的学习。教育实践能力的特点决定了民间教育学在其养成中具有重要作用。在师范教育中统合管理民间教育知识和学科教育知识,有利于师范生教育实践能力的养成。SEIC知识创新模型为教育知识管理提供了管理模型。依据这一模型,在原有实习制度的前提下,以循习制度作为补充,较好地沟通了教育生活和教育理论的疆界,发展完善了师范生教育实践能力培养的机制。

音乐教育学学科基点与学科边界的再认识

中国音乐教育学的学科建设是以“教育学”为基点,还是以“音乐学”为基点,这是一个问题。学科基点观不同,必然会导致实践方向、教学内容乃至教学方式发生变异,从而影响教育目标的达成。同时,在中国音乐教育理论百余年的历史发展过程中,学科研究所关注的焦点基本围绕“学校”音乐教育展开,“学校之外”的诸多音乐实践尚未被列入“音乐教育学”的范畴之内,即在“学校之内”,不同属性、不同类型和不同层级的音乐教育之间也存在显而易见的边界藩篱,这些问题都明显地阻碍了音乐教育学的进一步发展和完善.

回归生活世界的教育学

现代教育学的危机,不是人们通常所认为的——它还不够科学的问题,而在于其把自身确立为教育学的唯一形式。学校教育就长期被这种教育学所控制,并因此而排斥其他形式的教育学。而这一切,又都根植于现代教育教学与个人魅力、共享知识和共同体情境的剥离之中。但现代教育学依然不能阻挡其他形式的教育学发声,现代社会也不单纯只有这一种教育学。对现代教育而言,迫切需要的是重新认识这几种并存的教育学之间的内在关联。通过将教育情境更加教育学化,而不是使教育学更多地成为个人的知识压力,完全可以为生活世界中的民间教育学提供一片广阔的制度空间。教育者和学习者的命运都将因此而重建。

民主与教育学——论一种新的教师专业发展观

在相当长的历史时期内,与民主相适应的教育学主要是一种专业教育学。这种专业教育学既是适应现代性情境的一套有效的沟通与组织技艺,又与那种与官僚体制结合的群众民主(旁观式民主)相依存。然而值得注意的是,民主情境中的教育学不仅仅是专业教育学,民主本身也并非必然要求教师或教师职业进一步专业化。事实上,杜威的民主教育学就试图重构不同教育学之间的关系,以不可见的民间教育学取代传统上可见的专业教育学。当然,这种取代只有在作为一种全新的制度教育学的参与式民主的基础之上才有可能真正实现。

从家庭开始,上好劳动教育必修课

“劳动是有神奇力量的民间教育学,给我们开辟了教育智慧的新源泉。”——苏霍姆林斯基2020年3月20日,中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》,明确了加强劳动教育的意义,描绘出大中小学生劳动教育的路线图。《意见》更明确指出,家庭在劳动教育中具有基础性作用。家长如何认识劳动教育,如何发挥好家庭劳动教育的作用,是一个非常重要的具有现实意义的话题。

家长专业化进程中家庭教育指导的价值误区及其澄清

当前家庭教育治理的基本价值取向之一是家长专业化。家长专业化进程催生出“家长执照”和“持证上岗”等实践探索,带来了家长责任意识、话语建构、培训内容和制度支撑等方面的新特征。准专业性是家庭育儿在应然与实然层面的一个基本属性。家庭教育指导工作中对于专业化价值准则的过度遵从会带来“专业化陷阱”,如强势科学话语下民间教育学的边缘化、“育儿科学”对多元文化回应性的缺失、专业规范对家长育儿内生动力的束缚、学校介入与干预下家长角色的附庸化等。为澄清家庭教育指导的价值取向,应首先明确家庭育儿的准专业属性定位,避免过度专业化的若干实践误区,并保障家长专业发展的隐性条件。

名人名言

劳动是有神奇力量的民间教育学,给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信,只有通过有汗水,有老茧和疲乏人的劳动,人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动,人才具有用心灵去认识周围世界的能力。