《管子》“气一元论”对《黄帝内经》理论构建的影响

《管子》一书继承并发展了老子“道一元论”思想,吸收庄子“道”“气”一体思想,提出了“道-气”一元论宇宙观,即《管子》“气一元论”;进而分气为“精”(清气)与“形”(浊气)。“道-气一元论”思想对《黄帝内经》理论建构有着直接影响,主要体现在对“天地生人,以成其形”思想的影响,对阴阳理论的影响,对精、气、神理论的影响,以及对形神一体观的影响四个方面。

基于“气一元论”浅析经络中“气”之体现

“气一元论”作为统筹中医各学科发展的主要根基,是中医学者必不可缺的重要指导思想。对它的有效阐释及深入研究亦成为揭示经络可视化研究的关键桥梁。故本文基于“气一元论”探究经络中“气”之体现,认为经络实质仍以“气”为主,但有“气本、气动、气化”之区别,在经络学理论、脉诊、经络治疗等方面中得以体现。全文旨在强调现代经络学发展应以中医思维为主,应立足于经脉中“气”为中心,并进行理论阐释,同时对“气本、气动、气化”的本质研究提供中医理论佐证和启示。

基于气一元论探讨过敏性鼻炎-哮喘综合征发病机制

气一元论认为,气是构成世界万物的本原,也是构成人体和维持生命活动的基本物质。人禀气而生、得气以长,肺主一身之气的生成和运行,鼻为肺之外窍,是天地之气与人体之气相互交换的重要场所。通过梳理气一元论学说,发现过敏性鼻炎-哮喘综合征的发病机制与气的物质和功能属性密切相关,提出天地之气未顺、人气失调,导致气机失衡、痰饮内停是过敏性鼻炎-哮喘综合征的重要病机。其中,天地之气未顺是发病外因,人气失调是发病根本且受天地之气影响,气机失衡、痰饮内停是发病的关键环节。

从“气一元论”对儿童孤独症谱系障碍的探讨

孤独症谱系障碍(ASD)患儿主要病机为先天禀赋不足,肾气虚弱,浊阴蒙蔽脑窍。立足于“气一元论”,运用中医辨证论治原则,以病机统万病,从先天肾气和后天胃气为基本立足点论治,同时兼顾扶益厥阴、清降阳明和通达三焦,运用方药治疗ASD,可获良效。该文从“气一元论”角度对ASD的病因病机进行探析,并结合临证经验提出常用方药,介绍典型病案。

“气一元论”解析

从中医学角度并吸纳现代物理学、生物学、基因学等现代自然科学成果,解析中医"气一元论"的科学内涵,揭示了中医学整体思维的科学性,对中医的发展及多学科间的交叉融合具有启迪作用。

从气一元论分析中医元整体观及其科学性

气一元论为中医学元整体观念的产生奠定了哲学基础,故通过研究气一元论的演变并结合现代科学的生成整体论、混沌理论、耗散系统等内容阐释中医元整体观念的哲学基础并分析其科学性,以丰富中医理论体系内涵,为中医现代化研究开启新的研究思路。

立足“气一元论”从“肺之化源”论治晚期癌症

天地一大宇宙,人身一小宇宙,气机运行之圆运动均为先降后升,循环无端,生生不息。阳明之降乃人身最大的降机,气机之降乃阳明燥金之气的敛降,阳明降,坎水足,阳明降,太阴升。肺位于西方,对应阳明燥金,肺以降为顺。"肺之化源"包括了肺的全部生理功能,如肺为华盖、主气、司呼吸、通调水道、朝百脉等,"肺之化源告竭"即指肺的生理功能不能发挥,五脏失养。文章以"气一元论"为宗旨,探讨"肺之化源"理论,然后结合临床案例浅析其在论治晚期癌症中的效用。

对比分析李东垣和黄元御对“气一元论”的发挥

"气为一元"是中医特有的哲学基础和思维模式。文章选取李东垣和黄元御两位脾胃理论的大家,从理论阐释和治法用药入手,对比分析二人的学术特色,探讨李、黄二人学术思想中对"气一元论"的发挥,表明"气为一元"的整体思维在他们脑中根深蒂固,并潜移默化地影响着各自理论的阐发和应用。

“气一元论”探讨及其在“婴儿肝炎综合征”中的运用

"气一元论"是中医学理论体系之唯物基础,亦为人体生命观之基本内核。"气"乃构成宇宙之本原,亦为宇宙之最高范畴。作者从事中医临床20余年,立足"生命宇宙整体观",临证之时,以《周易》先天"乾坤两卦"分析患者"元气"之强弱及其运行规律;论治之际,以"气一元论"为宗旨,以"六经辨证"为大法,以"仲景方药"为医剑,通过大量临床实践证明,纯中医可以防治各种急危重症及疑难病,本文先浅探"气一元论"之理论基础,然后再观其指导临床(婴儿肝炎综合征)之效用。

气一元论哲学思想对平乐正骨理论的影响

气一元论是中国古代哲学中最根本的哲学思想之一,中医学发展深受气一元论的影响,气一元论贯穿于中医理论体系的各个环节,而作为中医学重要组成部分的平乐正骨理论也同样深受其哲学思想的影响。平乐正骨理论认为,伤科疾病的病因病机、治疗无不与气血有关;其理论中包含着丰富的气一元论思想。本文就气一元论哲学思想对平乐正骨理论的影响进行了阐述。

中医学“气一元论”的跨学科解析

目的:解析中医"气一元论"的科学内涵。方法:从现代物理学、生物学、基因学等角度,运用这些学科的现代研究成果,解析了中医"气一元论"的基本内容,揭示了中医学独特的整体思维的科学性。结果:中医学"气一元论"有着坚实科学内涵。结论:现代自然科学间的多学科的交叉研究是诠释中医内涵的必由之路。

气一元论与《内经》气化理论形成的探讨

目的:阐明气一元论与《内经》气化理论形成的关系。方法:文献追溯与哲学相结合进行分析。结论:气观念的产生至气化理论的形成,经历了精气理论、元气理论、再到“太虚即气”命题阶段,气一元论自成一体并且贯穿于中国哲学和医学的始终。被移植到医学领域里,不仅限于说明宇宙的本原,还阐述了人类生命的起源和精神心理活动;既从本原论的高度强调气是构成万物的基本元素,又从本体论的角度论证了气与万物是体和用的关系。因此,气一元论成为《内经》医学理论体系的基石,气化理论成为对生命本质的基本判断。

中国古代气一元论学说中体现出的整体统一论思想

把气看作是构成天地万物的本源性物质材料是中国古代自然哲学的基本观念。中国古代的阴阳说、五行说基本都是以"气"为根基的一元论学说。形成于战国时期的《管子.内业》篇中已经初步形成了气一元论理论的雏形。到了宋明时期,从张载到罗钦顺、王廷相,一直到明清之际的王夫之,更是将气一元论的学说一步步发展到成熟而完善的地步。可以认为,气一元论学说在中国古代哲学中始终占据着主导潮流的地位,这一学说中体现出的整体性、系统性的统一论思想直到今天仍有诸多可供借鉴和启迪的内容。

浅谈气一元论

"气一元论"为先秦道家稷下学派所创立。其主要内容是:气是构成宇宙的本质;气是不断运动变化的;气是天地万物相互联系的中介;天地精气化生为人。尽管借助现代的科学技术,人类对生命现象本质的认识逐渐精确,但中医"气一元论"仍有其不可忽视的科学价值。

论气一元论与生命、疾病和健康

气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想,其思想是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。只有正确理解气一元论,才能正确掌握中医理论体系的精髓,使气一元论发挥指导临床实践的作用并为现代社会人们防病、治病、养生服务。

从“气一元论”与“原子论”角度探讨中医学与西医学的差异

从气一元论与原子论的角度分析中医学与西医学的不同之处,中医学是在气一元论思想指导之下形成的,包含有机整体论观点和朴素系统论思想;西医学是在原子论思想指导下形成的,包含机械论和还原论的观点。中医学与西医学分别存在各自的优点和不足之处,现代医学要求两种医学的统一,将两种医学的思维方式在保持其各自优点的前提下提高到现代系统论思想的高度。

伤寒六经的实质及气一元论观探析

人体生命活动是气的运动,阴阳是驱动气运行的原动力,其运动方式是以五脏为中心的五权分立的螺旋状运动,而五脏各有所主,通过经络、气血将脏腑及组织器官联系成一个整体,从而构成人体生命活动的稳态运动系统。伤寒六经代表这个系统中不同层次的抗病能力,六经既反映人体阳气的层次性分布,又反映精气血津液等的相应变化。六经病证即是人体之气在天地之气的影响下运行失调的结果。

从“气一元论”谈肺脾同治

“气一元论”是中国传统科学的思想核心,在中医药学里,“气”理论占有十分重要的地位,它普遍存在于中医药学各个领域,阐释着医学界的基本规律。肺与脾的关系,在生理上脾肺相生,结构互为相连,经络同气相求,主要通过气以及由气所引出的各种关系来进行的;在病理上两者互传,其病机则由气以及由气所引出的各种功能的失调所致,在治疗上肺脾同治,总以调理气机为主。

谈养生思想中的“气一元论”

中国养生思想是以古代中国传统生命哲学思想为基础,具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。其中"气一元论"思想对养生起着重要的指导作用。气在中国古典文化里,是一个特定的哲学范畴,它是构成万物的本原,是万物之间的中介,运动是它的根本属性。人体的气,充斥于全身而无处不在,养生防病就在于调气。

从“气一元论”浅析“八法”之规律

《经》曰:“百病生于气也”。张景岳明确指出:“盖气有不调之处,即病本所在之处也。“一有不调,则无所不病。”中医认为,“治病必求于本”,欲求其本,调气为先,邪在表,散而调之;邪在里,行而调之;寒者温而调之,热者清而调之,虚者补而调之,实者泻而调之。“各安其气,则无病不除,是皆调气之大法也。”总而言之,“八法”施方用药,暗合利气玄机于其中。法虽众而治则一也,即治病皆以“调气”为原则,所谓“大气一转,其结乃散”是也,“善医者,调其气而已”。