在宫廷和市井之间——永明文学思潮新探

宫廷雅乐接受民间新声的影响,历来有之。然而,无论从范围、规模还是深度来看,南朝乐府民歌为统治阶级所接受的程度,是此前任何朝代都难以比拟的。文章从南朝宫廷的市井风气、官僚队伍的经商热潮和统治阶层的出身背景等方面揭示其中的原因,并进一步探讨这些原因和南朝文学新变的关系。

论模拟与永明文学新变

永明时期,拟旧题乐府、拟古诗因创作程式化、游戏化以及古乐系统的坠失而陷入了困境,而拟赋古题之作和拟制新题乐府通过因题赋义和模拟民歌找到了新变路径,并形成了新的审美理想。以江淹和沈约为代表两派文人,因模拟对象和方法的不同形成了不同的文体选择和理论路线之争,从而导致了他们文学史地位的戏剧性变化,这也折射了齐代文学在模拟中蜕变的新变趋势。

论永明文学新变的社会背景

南齐永明年间,社会阶层、社会风尚和政治状况发生了变化,它们从不同方面对文学活动起作用,促成了文学风尚的转变。

刘孝绰与永明文学研究

刘孝绰的成长过程中 ,深受永明文学濡染 ,其诗歌创作以五言诗为主 ,并且讲求声律和谐 ,在风格上积极追摹谢月兆。他的永明文学素养集中体现于咏物诗 ,并成为贯穿他一生创作的影响因素。

南齐帝王与永明文学

南朝文学从元嘉到永明,是一个大的转关,其间南齐帝王的文化政策及个人的文学习尚,都对永明文学产生了不同程度的影响。南齐除竟陵王萧子良之外的高帝、武帝、萧嶷和萧长懋对永明文学发展有颇重要的贡献,由高帝的崇尚雅正、武帝对《西曲歌》在南朝影响的扩大、萧嶷的处世风范以及萧长懋对前代文人文集的组织编定,他们各自在不同方面以不同方式共同促成了永明文学的繁荣,使永明文人能够在一个相对宽松的环境里从事文学活动,“永明体”也因之而产生。

《宋书·谢灵运传论》与永明文学革新——兼论沈约的文学发展道路

作为齐梁时期的一篇重要文学论文,沈约《宋书·谢灵运传论》在理论上如文学史论、声律论、风格论等方面的建树,已为论者们所重视。它与整个齐梁诗风的呼应关系,也是我们能够感觉得到的。可是这篇文章的写作不仅是出于一般的理论阐述的需要,而且是带着明确的指导文学实践的目的而撰写的,它对永明文坛的发展方向和沈约本人的创作道路都发生过实质性的影响,可以说是永明文学革新的纲领性文献。因此在研究这篇文章时仅仅局限于本文的分析,或只停留在声律论谈它的影响,是很不够的。需要将它放在宋齐之际文学变迁的总体背景中进行研究。并要深入分析沈约撰写此文的外部机缘和内在动机;同时也可以通过此文来概括永明诗风和永明文学思想的特征。

永明文学与《切韵》

本文将《切韵》与永明文学互相观照，并得出以下结论：《切韵》无论在命名上，还是在编写宗旨、编写原则和编写体例上，都忠实地体现了永明文人的文学主张；《切韵》在分韵上，更是全面继承了永明文人的诗歌用韵。文章还指出：《切韵》最主要的音系基础应该是金陵音，这个金陵音实际上就是以永明文人为代表的南方文人在做诗时所用的语音，它以东晋南渡以前的洛阳旧音为主干，同时吸收了一些吴音。

永明文学至宫体文学的嬗变与梁代前期文学状态

永明文学和宫体文学是齐梁时期两大文学现象。永明文学发生于齐武帝永明(483—493)年间,宫体文学发生在梁普通(520—527)年间之后。齐梁时期作家、批评家基本便依托在这两大文学背景之下进行着创作和批评,因此要了解这一时期作家的文学思想、写作特点,必须对这两大文学现象以及它们之间的嬗变规律有十分清楚的认识。

翟永明文学年谱

一九五五年五月，翟永明出生于四川成都。一个南下的革命家庭。在那个激情四射、处处充满革命情结的年代，因为父母都是“革命队伍中的新生力量。他们的青春、激情都与革命有关”，翟永明的出生对于他们来说，无疑是“一个革命队伍和革命家庭中多余的一员”，因为家中已有一个哥哥、两个姐姐，再加上工作繁重。父母已无暇顾及小女儿．翟永明出生后就被送到了父母战友家抚养。因为养父调到贵州工作，翟永明的童年在养母的母亲家——贵州桐梓县——度过。

江淹才尽与永明新变文学思潮

南朝时期文学追求新变的思潮很盛,永明体诗歌便是这股风气影响下的重要产物。而江淹的文学思想带有明显的复古色彩,他对前人借鉴较多,对永明体诗人缺乏认同,江淹才尽便是永明文学思潮在社会上占据主导地位后的结果。

士庶天隔 文心相通——刘勰、沈约文学思想异同论

一个时期的文学思想往往具有多种多样的表现形态。有时,由于社会地位以及生活道路的不同,一些理论家对同一种文学现象可能会有不同的参照系数。得出某些看来是截然相反的结论。即使处于同一阶层,他们也会因为学术修养、审美理想的差异而对某些具体问题看法不一,不可能全是同一付面孔、同一种色调。但是,我们又必须看到,如果这些理论主张产生于同一种政治文化背景之下,不管它们之间的差异有多么明显,它们总要留下一些时代的烙印,总要从不同侧面反映出历史真实的某一侧面,总会得出某些相近、甚至相同的结论。如果我们从这样的角度来考察永明文学思想。

试论萧子显文学“三体”说

萧子显的文学"三体"说准确概括了永明文学的基本面貌,也极为恰当地揭示了永明文学与元嘉文学的继承关系。元嘉文学开南朝文学先河,其雅丽之风,典奥之风、俗艳之风虽带有一定缺陷,却引导了永明文学的发展,体现了两个连续文学阶段之间真实的关系。

知音:永明诗学新探

本文以中古南齐的永明文学为研究对象,在以往对南朝佛教文化与齐梁文学的研究成果的基础上另辟蹊径,从对宫廷文学创作的思考出发,以永明诗人的声律追求为讨论的核心,旨在探讨永明诗人通过创作、诵读和精析音声等诗歌声律上的努力而追求的一种新型的文化理想。

王融思想及诗文特色浅探

王融，永明文学的代表作家，“永明体”的创始人之一。目前学界对王融的研究尚属薄弱，本文对王融的思想及其诗文的艺术特色试加探讨。

《古文苑》与《文选》之比较谈

《古文苑》一书,不知是何人所编,世传乃北宋孙洙巨源于佛寺经龛中得之,称其为唐人所藏。可见这部书从它一出现就带有一定的神奇色彩,其编者不详,成书时间不确定,这就直接引起了人们对其所收作品的真伪的怀疑。因此,二十五部正史的《艺文志》中都没有著录这部书。

论王融诗歌的清丽

南朝永明年间,诗歌力求追新,讲求声律对偶,启开唐风,这就是文学史上为人所称道的“永明文学”。永明文学的代表作家,就是《梁书·武帝纪》所称的“竟陵八友”。王融为竟陵八友之一,阮亭称之为“一代文宗”（《师友诗传录》）。其诗歌以清丽见长,钟嵘《诗品》:“元长（王融）士章（刘绘）,并有盛才,词美英净”。日人遍照金刚《文镜秘府论》也称王融诗“清而丽”。我们从其具体的创作中不难发现他对清丽的艺术风格的追求。在其百余首诗中,提到“清”字的地方是很多的,反映出其艺术上追求“清丽”诗风的倾向性:

梁代文学主体的变化与文学创作的转型

比起元嘉、永明文学的彬彬之盛,梁代文学由于宫体诗的风靡每每毁大于誉。虽然如此,但梁代宫廷文学的发展又极具典型性。此时,围绕着宫廷生活,以迎合帝王、贵族审美趣味为目的的应制、应教、奉和、应诏等作品大量涌现。这些应制、奉和类诗歌宫廷化特征越来越明显,终使一股自上而下的以点缀升平,娱情遣兴为主要功用的宫廷文学思潮在梁时趁势而起。