《汉武帝内传》非葛洪之作补证——兼论逯钦立辑录五首葛洪佚诗的真伪

20世纪80年代以来,随着学界对汉魏六朝杂史杂传小说研究的日渐深入,葛洪造作《汉武帝内传》的疑问也越来越多。综合相关领域的研究成果,结合《抱朴子.内篇》和《神仙传》对西王母会汉武帝的传说只字不提,《抱朴子.内篇》无一语涉及佛理,对所谓仙药的认识和等次划分与《内传》也明显不同等文本方面的证据,可以推断《内传》不是葛洪所作,逯钦立辑录的五首佚诗也不是葛洪之作。此外,《内传》的诗文用韵反映了魏晋时期的吴语特征,陈国符关于"《内传》韵文于汉代出世"的结论也值得商榷。

《汉武帝内传》与《神仙传》关系略论

[摘要]一般认为，《汉武帝内传》附录部分（道藏本析为《汉武帝外传》）的内容取自于《神仙传》。本文否定了这种说法，并进而论证了《四库全书》本《神仙传》的部分相同文字反出于《汉武帝内传》。这个问题对考论《汉武帝内传》的成书时代，有着十分重要的意义。

从道教仙真谱系看《汉武帝内传》的成书时间

《汉武帝内传》是典型的仙道类小说,作品中的元始天王、西王母、上元夫人和青真小童等众多仙真构建了一个初具规模的仙真谱系,把这个仙真谱系和《枕中书》《真灵位业图》等道教典籍中的仙真谱系进行对比,可以推断,《汉武帝内传》出现在《枕中书》之后、《真灵位业图》之前,时间应该在东晋末年到南朝齐梁之间。

《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书

《道藏》本《五岳真形序论》是一部关于《五岳真形图》传承和使用方法的道书,此书之产生应在东晋年间。《五岳真形序论》中有部分内容与今本《汉武帝内传》《海内十洲记》文本重合,前人皆以为《五岳真形序论》是节略《汉武帝内传》和《十洲记》而成,但事实恰恰相反,《五岳真形序论》的前两部分是《汉武帝内传》和《十洲记》的祖本。《五岳真形序论》应为东晋葛巢甫为神化《五岳真形图》所作,上清派道士对《五岳真形序论》做了全面袭用和改造,为的是借用《五岳真形序论》的传经神话证成本派的神圣经典和传授谱系。

《汉武帝内传》研究

《汉武帝内传》很明显是在《博物志》与《汉武故事》等记载的汉武会西王母故事的框架上加工完成的,但比较前两书中的西王母传说,它有如下几点变化: 1.西王母的形象开始具体化。从《博物志》与《汉武故事》中我们均看不出西王母的具体形象,但在《汉武帝内传》中,王母乃是一个'可年卅许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世'的美丽少妇。 2.王母侍女的名称也具体化了,而且出场人物也更加丰富。在以前的传说中只是提到王母有玉女夹驭,王母使者也未知其名,但在《内传》中,我们知道,西王母的侍女有王子登、董双成。

道教传经仪式与《汉武帝内传》

一般来说,高级宗教往往是围绕着一个文本中心而运转的,如《圣经》之于基督教,《古兰经》之于伊斯兰教,道教也不例外。东汉以后,掀起了一股编撰道经的热潮,各种方技巫术纷纷被道士形诸文字;并以此招徕信徒,培养信仰。至晋代,几乎每个教派都有几部重要的经籍被当作中心文本在传授。如上清派的《上清大洞真经》三十一卷,楼观教派的《道德经》,灵宝派的《灵宝五符经》三卷等等。信徒一旦获准被传授经文。

李商隐《碧城三首》新诠

李商隐《碧城三首》释义纷纭,各家解读“各有偏见,互持莫决”,各家之间还偶有“不可通”“未融洽”“援据支离”的相互指摘,诗歌的阅读诠解尤有隐晦不明之处。联系唐代仙道文化语境与诗人自己的生命经验,《碧城三首》所咏,当是诗人关于修习仙道的所感所思。此诗首章幻想仙界场景;次章写仙界神妙,令人神往;末章借汉武帝故事表达对于求修仙道的疑虑与困惑。三首主旨统一,情感流畅,逻辑自洽。从诗中情感与意识看,组诗可能作于诗人早年学仙玉阳期间。

试论道教的五岳真形图

五岳真形图之名始见于《汉武帝内传》。此书旧题汉班固撰。《隋书·经籍志》著录为"汉武帝故事二卷",未注撰人。《四库全书总目》认为此书大约是"魏晋间文士所为"。《汉武帝内传》记载:

西王母与西膜

西王母与西膜王家ｖ道教神仙中缺不了西王母，因为她是女仙之祖，＂九灵太妙龟山金母＂。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是＂黄帝＂所居。山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯。仅勉辑诸目于次：一、西王母之邦乃部族国名...

《古小说钩沉》的成书过程

鲁迅辑校的《古小说钩沉》专收唐以前散逸小说,凡三十六种。古小说中成本流传的书如《山海经》、《穆天子传》、《说苑》、《新序》、《吴越春秋》、《越绝书》、《汉武帝内传》、《博物志》、《拾遗记》、《神异经》、《十洲记》、《搜神记》、《后搜神记》、《冤魂志》、《续齐谐记》、《燕丹子》、《西京杂记》、《飞燕外传》、《异苑》、《启颜录》、《汉武洞冥记》、《世说新语》之类,概不阑入。

中国的神话故事对日本小说《竹取物语》的影响

“物语文学”是日本古代文学的,种体裁。“物语”指的是用汉字、日本假名混合写成的传说、故事、传奇之类的小说。它出现于假名文字之后,其根源是民间的口传文学。“物语文学”产生于日本的平安时期。古代中日政治、文化的交往始于七世纪。中国的思想和文化随着交流大量地传进了日本。在这一时期,日本仿效中国,实行律令制(始于大化革新,645年)。在文化方面,形成了所谓的“唐风文化”。

李商隐《碧城三首》试解

《碧城三首》的解释,是历代诗评家争论未休的悬案。今天,我们在前人研究的基础上,对于义山诗中比较难解的诗篇,有进一步探讨的必要。现在先看这三首诗的原文:

《西游记》闹天宫故事形成考辨

“大闹天宫”(确切地说,应该是《西游记》的前七回,除闹天宫外,还应包括孙悟空出世称王、寻师得道、龙宫借宝、冥府除名、官封弼马等情节),无疑是《西游记》中非常精彩的篇章。打开《西游记》,神猴孙悟空就首先以其奇异的出身经历、顽劣机智的个性、高妙超群的本领、大胆而无拘束的行动,倾倒了广大读者。应该说,《西游记》前七回,本身就是一个引人入胜的故事,所以戏剧,电影经常以其内容独立演出。

先道时期的音乐资料初研

道教音乐在东汉萌芽之前,应该已有渊源可寻。通过多方爬梳,发现两则相关道教的音乐资料,分析其中隐含的道教音乐元素,研究其与后来成型的道教音乐之关联性线索,希望能为探讨道教前期的音乐渊源问题提供一些参考性的资料,以为道教音乐渊源研究做一些有益补充。

人间称佳果 仙界夸奇珍

中国的果树品种很多,滋味各不相同。被史籍最早记述了滋味的水果是梅子,"若作和羹,尔惟盐梅。"(书·说命下》)梅子酸,那时是被当作醋使用的,吃多了,要酸牙。而被视为滋味最美的水果,倒是桃子。

纤云弄巧话七夕

七夕的演化农历七月初七的七夕,是秋季开始的第一个节日,天气温和,草木飘香,姑娘和少妇们在这一天有"乞巧"的风俗,故名"乞巧节"。又因节日的主要活动者是女性,亦称"女儿节"。因与自古及今几千年来的神话爱情传说息息相关。

“寒暄”问候义产生年代考——中古礼仪词语考释之一

旧题东汉班固撰《汉武帝内传》中的"寒暄"本应作"寒温","寒暄"当为后人所改。"寒暄"的问候义唐代才出现,并非产生于中古时期。

谈太仓出土的五岳真形镜

1984年4月,在江苏省太仓县发掘了一座明代黄元会夫妇合葬墓,简报发表于本刊1987年第3期。墓中出土铜镜两件,女棺出土的一件,简报称:"径10厘米,无纽,凸缘,镜面上有凸起的双鱼图样,并铸有两个鱼虫体字"。从拓本看,这件铜镜其实是一件五岳真形镜。五岳真形镜是一种比较少见的铜镜,特点是镜背饰有"五岳真形图"。最近,曹婉如、郑锡煌二同志对"五岳真形图"作了系统的研究,她们指出,在文献上这种图始见于约为魏晋时人所作的《汉武帝内传》。"五岳真形图"与道教有密切的关系,而所绘五岳图形,

吹管乐器有益于身体健康

有些人认为,学习吹管乐器会损害身体健康,这是一种误解。实际上,只要遵循呼吸的生理规律,运用正确的吹奏方法、讲究吹奏卫生、防止过度疲劳,学习吹管乐器是有益于身体健康的。生命在于运动。适量的运动能提高人的免疫力和抵抗力。华佗说:“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通、病不得生,誓犹户枢不朽是也”。《华佗传》)。《汉武帝内传》上说:“呼吸吐纳可以延年”。《摄生纂录·吐纳训练法》云:“善行气者内以养生”。可见,加强呼吸的调整以及其所引起的机体运动,对身体的健康是大有好处的。吹管乐是一种脑力劳动和体力劳动相结合的复杂活动。通过种活动,不但能增强脑神经的机敏灵活,

汉画像石上西王母形象的演变

徐州汉画像石的题材十分广泛,人们想象中的天上神仙世界是其中最为生动的一种。而在汉画像石题材中我们经常可以发现一个人物的身影,她就是西王母。其实在道教中。