俞吾金教授的法兰克福学派研究析评

俞吾金教授不仅是一位杰出的学者,而且是一位著名哲学家。在马克思哲学、德国哲学、国外马克思主义哲学、美学、中国哲学等领域都作出了卓越的贡献。在理论关照现实的过程中,俞吾金教授总是站在马克思主义立场上,深入思考一个重大问题:在多元的理论环境和快速发展的现实世界中,中国学者应当如何思考自己的问题、发展自己的理论、走好自己的道路?从这一关切出发,俞吾金教授的法兰克福学派研究主要关注三个重要问题:(1)法兰克福学派意识形态理论,尤其是意识形态与科学技术之间的关系问题;(2)法兰克福学派现代性理论,尤其是现代性理论对当代中国的现代化的启示问题;(3)法兰克福学派与马克思主义的关系问题,尤其是法兰克福学派的局限性问题。俞吾金教授关于法兰克福学派的研究,不仅为批判理论研究提供了优秀的学术成果,而且对中国学术研究、中国式现代化都具有重要启发意义。

法兰克福学派女性学者对资本主义的批判--基于南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬的文本研究

南茜·弗雷泽和拉埃尔·耶姬近期出版的《资本主义:批判理论中的一场对话》是法兰克福学派两大支脉女性学者的首次合流之作,展现了该学派女性学者对当代资本主义的批判。弗雷泽与耶姬试图从“方法论”的层面革新对资本主义的批判内容和批判方法:弗雷泽提出“去正统化”,沿着“前景—后景”的分析进路来揭示资本积累其实背靠多个领域来运作,历时性地不断完成积累;耶姬则提出生活形式批判,尝试弥合社会批判理论中的功能批判范式和规范批判范式。由此,方法论成为贯穿全书的重要线索,为学界展开资本主义批判研究的新图景。总体而言,法兰克福学派女性学者在资本主义的批判工作上已形成独特且重要的学术贡献。

政治正义、异化重构与加速批判——法兰克福学派第四期批判理论探析

现如今法兰克福学派已经形成以弗斯特、耶吉和罗萨为核心的学术团体,并在批判理论的构建路径上形成了政治伦理路向与日常生活的经验分析两条截然不同的道路。弗斯特聚焦于政治哲学理论,并以政治正义为核心,对社会正义的一般原则进行了深度反思。耶吉和罗萨都以构建美好生活为批判理论的核心宗旨,前者以异化概念的重新梳理和构建为理论支撑,后者则走向了对社会发展速度的经验性考察。他们为第四期批判理论的形成提供了动力,其内在理论缺失为学界提供了反思的空间。

极权主义与批判的构型——论法兰克福学派批判理论的“前理解”

法兰克福学派在20世纪30—40年代沦为流亡知识分子,他们以个体生命与批判理论的“双重流亡”呼应着其“永恒流亡”的精神与思想状况。法西斯主义的历史事实构成了法兰克福学派的生存背景,法西斯主义批判则构成了批判理论的“前理解”。反法西斯的意识形塑了法兰克福学派的思想观念,并深刻地参与进批判理论的构型之中。法西斯主义批判已然构成了法兰克福学派的理论传统。无论是阿多诺对极权主义、艺术与精神分析的思考,还是法兰克福学派在极权主义批判上的共识,都具体地呈现批判理论在构型上的复杂性与深刻性。批判理论的“前理解”与法兰克福学派的犹太裔身份有一定的关系,从这种身份出发能够使我们深入理解批判理论的构型,但我们只能将这种身份的影响限定在一定的程度之内。

法兰克福学派技术理性批判思想及当代启示

作为西方马克思主义流派代表的法兰克福学派,以马克思异化理论为基础,汲取西美尔“客观文化”物化思想,借鉴韦伯合理性概念,吸收卢卡奇“物化”理论,建构了技术理性批判思想,并逐渐形成了资本主义现代启蒙理性激化技术理性恶果、技术理性造成资本主义社会全面异化、技术理性演化成意识形态统治工具、技术理性统治使人变得完全异化四个主要内涵。当前,我国正朝着中国式现代化建设目标快速迈进,人的全面发展、人与自然的和谐共生是中国式现代化的本质要求,以经典马克思主义理论建构具有跨时代理论和现实意义的技术理性批判思想,对我国正确认识和合理运用科学技术具有重要启示。

法兰克福学派资本主义批判的发展逻辑

法兰克福学派是西方马克思主义最具代表性的流派,以马克思的劳动异化理论为基础,结合卢卡奇的“物化理论”,通过对资本主义社会的深度分析和批判,逐步形成了法兰克福学派资本主义批判理论。本文旨在深入探讨法兰克福学派资本主义批判的发展逻辑,分析其理论形成、核心观点以及在现代社会中的影响,法兰克福学派批判理论的独特批判视角和理论深度对理解当代资本主义社会具有重要的参考价值。

法兰克福学派文化工业批判理论研究

《启蒙辩证法》是法兰克福学派对大众文化进行批判的杰出之作,在第二章“文化工业:作为大众欺骗的启蒙”中,阿多诺和霍克海默对文化工业进行了深入剖析,揭示了其欺骗大众的本质,指出文化工业具有同一性、欺骗性和反启蒙性的负面特征,致使生活于现代社会中的人丧失了主体性,在对资本主义社会文化工业的深刻批判中,文化工业批判理论形成了。

法兰克福学派大众文化批判理论研究的局限与当代文化建设启示

作为马克思主义在文化批判领域的开拓者,法兰克福学派的大众文化批判理论具有不可否认的先导性和深远的影响力。该批判理论依托于激烈动荡的社会背景和多样的学术思潮,主要从经济、审美、意识形态三个维度对西方大众文化的虚假面目进行了揭露。深入研究法兰克福学派的大众文化批判理论内核及其局限,可以为我国的大众文化理论研究提供一种可能的批判模式,为反思中国当代纷繁复杂的社会文化现象补充特别的思考角度,并最终对我国新时代文化建设的推进起到一定的启示和指导作用。As the pioneer of Marxism in the field of cultural criticism, the Frankfurt School’s critical theory of popular culture has undeniable precedence and far-reaching influence. Relying on the turbulent social background and diverse academic trends, the critical theory exposes the false face of Western popular culture mainly from three dimensions: economic, aesthetic, and ideological. An in-depth study of the kernel of the Frankfurt School’s critical theory of popular culture and its limitations can provide a possible critical model for the study of popular culture theory in China, add a special angle of reflection on the complex social and cultural phenomena of contemporary China, and ultimately serve as a certain revelation and guidance for the advancement of the cultural construction of China’s new era.

媒介即意识形态——论法兰克福学派的媒介控制思想

法兰克福学派在哲学、社会学、政治学和心理学方面的成就举世瞩目 ,但他们在传播学上的贡献国内却鲜见评介和研究。法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。他们认为 ,在发达工业社会中 ,大众媒介已成为意识形态 ,成为维护国家统治的合法性的基础 ;通过传播上的操纵和欺骗 ,大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性 ,甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响 ,最终造就单向度的人和社会。虽然这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判 。

法兰克福学派社会批判理论与当代中国现代性建构

由于时代境遇和问题关注的共通性,法兰克福学派社会批判理论对于当代中国现代性建构具有重要的思想启示。法兰克福学派的新型人学立场,有助于我们确立现代性建构的合理价值;法兰克福学派所具有的"反思启蒙"与"重新启蒙"的问题意识,有助于我们调整现代性建构的致思方向;法兰克福学派所确立的"超越现代性"与"重建现代性"的实践目标,有助于我们把握现代性建构的方向;法兰克福学派融批判与建构于一炉的研究方式,有助于当代中国现代性建构的合理选择。

法兰克福学派的媒介批判理论对教育传播研究的启示

本文从媒介传播理念、传播特性、传播目的和传播宗旨四个方面对法兰克福学派的媒介批判理论进行了系统的梳理。并以此为立足点,从教育者与受教育者、教育内容等视角出发,提出了教育传播研究中应转化意识形态、回归真实本源、培育全面的人、转变教育价值观,旨在促进教育传播研究的进一步发展。

法兰克福学派的社会批判理论及其意义

法兰克福学派是20世纪最具实际影响力的西方马克思主义流派之一,其社会批判理论涉及到意识形态批判、工具理性批判、大众文化批判等领域。法兰克福学派对发达工业社会诸种弊端、理性霸权的揭露和批判是相当犀利、深刻的,这对当代中国的现代化建设具有启示性意义,我们应该避免西方现代化的痛苦历程,将现代化的代价降到最低点,做到"鱼和熊掌兼得"。

法兰克福学派科学技术意识形态理论的发展逻辑及其评价

法兰克福学派的代表作家的科学技术观的形成,是一个合逻辑性与合历史性相统一的过程:霍克海默首先提出科学技术是意识形态这一论点,马尔库塞加以完善,至早期哈贝马斯却得出了资本主义统治合法化这一结论。法兰克福学派陷入理论误区,原因在于他们没有区分科学技术与意识形态的异同,在于他们没有理解马克思主义的辩证思维方法,但是他们的观点可以引发我们的思考。

批判与实践——新法兰克福学派对美国实用主义的兴趣

今年上半年访问过华东师大的德国哲学家尤根·哈贝马斯是所谓新法兰克福学派的主要代表。由于对理论与实践关系作了新的理解,该学派对美国实用主义哲学传统作了相当积极的评价,从而与以霍克海默尔为代表的批判理论第一代人物对后者的态度形成鲜明对照。在哈贝马斯那里,“批判”在规范内容和论证方式两个方面与以下四个层次上的“实践”密切联系:交往行动、合理论辩、公共讨论、政治文化。在这些从抽象到具体的层次上,哈贝马斯都对从皮尔士经过杜威一直到罗蒂的美国实用主义哲学家所提供的思想材料作了批判性借鉴。

法兰克福学派文化工业艺术审美异化批判理论探析

法兰克福学派是西方马克思主义的重要流派。法兰克福学派继承了马克思主义文化批判的思想,通过文化的批判与反思对现代社会进行了全面的诊断。尤其是法兰克福学派的文化工业批判理论,深化和拓展了马克思主义的理论视野,在西方马克思主义的学术流派中独树一帜。本文深刻发掘了法兰克福学派文化工业艺术审美异化批判思想,认为法兰克福学派的理论家们对文化工业艺术审美异化批判主要体现为两个方面:其一,艺术的资本逻辑化批判;其二,艺术的机械复制化批判。通过对文化工业的艺术审美异化批判,揭露了当代资本主义社会发展中的病态性,而这种批判对我们今天正处于现代化进程中的社会主义建设而言具有重要的借鉴价值。

法兰克福学派的大众文化批判理论及其启示

大众文化批判是法兰克福学派最富特征的理论之一。法兰克福学派在不同时期对"肯定文化"、"大众文化"和"文化工业"进行了长达半个多世纪的批判,透过大众化和通俗化的表面现象揭示了大众文化的商品化、齐一性和强制性的根本特征及其危害。法兰克福学派的大众文化批判理论是有明显的局限和缺陷的,但同时对我们也有现实的启发意义。

技术理性的实证主义根源及困境——对法兰克福学派技术理性批判理论的深层解读论

技术理性作为人类理性的一种现代模式,是随着人类社会科学和技术迅猛发展而逐步形成的。关于理性的这种现代转型,法兰克福学派几位著名学者曾做过深入研究。他们有一个共同特点,就是把实证主义看作是技术理性的思想根源,并由此出发去深入分析和批判技术理性的现实困境。他们的这个批判视角尚未被人十分重视。而本文就试图对他们这一批判思路进行梳理,并借此寻找有益的启示。

对法兰克福学派大众文化强迫性理论的再思考

法兰克福学派对大众文化强迫性的批判,主要是基于以广播、电影、电视为代表的传统大众媒介提出的;而随着媒介背景的演变,即因特网这种新型大众媒介的介入,大众文化的强迫性明显减弱。为了对这一发展趋向有所认识,需要在当下语境中重新思考法兰克福学派的相关理论。