元、明临济宗松源系法脉传承考

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。故各宗各派,分别各有传承。禅门更有"传法付衣"之说。就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指导、勘辨、印证。惟有时时得善知识提持开发,方可防止盲修瞎炼,甚或落入魔外圈缋;方能断惑证真,彻法源底。固然,灯录中亦有利根人"无师自悟"之记载,但若"悟"后不入作家炉篝,未经宗师辨邪正、行赏罚,便无法保证其所"悟"为正悟、所入为圣道。最后,亦惟有师承有据,方能登堂授受,荷负大法。否则,未证谓证、未得谓得者,必将接迹于世。聿起于中唐之临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系。后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。禅门众耆德鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"松源"及"居简"、"之善"三系叶裔遂相继绝响。

明代洞宗法脉传承考

朱元璋奄奠海宇、肇成帝业之后,在空前强化君主专制统治的同时,大张旗鼓地归并全国寺院,三分天下僧人,严控度牒发放,限制僧伽数量,颁行《周知板册》、《寺院名册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》等一系列严酷程度为历代闻所未闻之统制佛教事务的规章制度,致使佛教各宗均不同程度地趋于疲弊委顿。与教下诸宗相比,曹洞宗遭斧钺斫伐相对较轻,中叶以降,更呈中兴态势。本文旨在对少林、寿昌、云门三系师徒相继、后前错出之法脉传承情况,作一番梳理与甄别。

临济宗居简系法脉传承考述

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。故各宗各派,分别各有传承,宗下更有"传法付衣"之说。禅门临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆衍出"大慧"、"虎丘"两大支派;经二、三传更分灯"居简"、"之善"、"松源"、"祖先"四系。后世临济耆德,几乎全从此四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝千秋万世之私欲,特别制定《周知板册》等严酷峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等历朝绝无之手段,戕害硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。禅门耆衲鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"居简"及"松源"、"之善"三系叶裔遂相继绝响。

元、明临济宗“之善系”法脉传承述略

禅门临济一宗,聿起于中唐,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系。后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,为保其纯正兴盛而励志整饬僧纪、肃正僧纲、革除教界弊端,但宥于彻底统制各种社会力量以确保一家一姓的朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、出尔反尔、乱定罪名、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复、一初守仁、愚庵智及、季潭宗泐、摩罗慧明等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。诸多大德不满朝廷这般严厉钳制,纷纷沉寂辞世:居简系硕德懒庵廷俊、大猷愿证、清远怀渭,之善系高僧牧隐文谦、象原仁淑诸师,于洪武一朝相继引退,飘然化去;大慧派高僧孤峰明德于洪武改元后力辞净慈寺住持,归隐道场山;之善系高僧白庵力金断然拒绝朱元璋"罢道辅政"敕命,毅然决然地绝食而逝,年仅四十七岁;意味深长地自称"哑羊僧"之大慧派高僧,先是坚辞僧纲司职务,继而索火自焚,悲壮而化……"之善"及"居简"、"松源"三系叶裔遂相继绝响。

法眼宗与灵隐寺住持法脉传承考述

一、法眼宗法脉史略及禅宗宗风的影响法眼宗出自青原行思一脉,行思传石头,石头传天皇,天皇传龙潭,龙潭传德山,德山传雪峰,雪峰传玄沙,玄沙传罗汉,罗汉传文益禅师。法眼宗是继沩仰、临济、曹洞、云门后出现的宗派,也是“五家七宗”中最后产生的宗派,历经清凉文益(885-958)、天台德韶(891-972)、永明延寿(904-975)三祖,活跃于唐末宋初的五代时期,思想影响广泛性地渗透到江南,推动了禅宗的整体发展和思想传播,在中国禅宗史上具有重要的地位和深远的影响。

元代北方临济宗的法脉传承

宋金的分治,造成临济宗又一次分为南北两宗。学界对南宗的传承比较清楚,北宗的传承则多语焉不详。相关论著多讲南宗,对北宗只简略介绍海云印简及刘秉忠。^([1])其实,元代北方临济宗不仅只有海云一系,而且海云弟子中也有不少高僧,值得深入研究。20世纪80年代,日本临济宗代表团赠予河北正定有关临济宗的文字资料中有《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》。此碑立于元代,李辉先生以此碑记载为主,考察了金代临济宗的法脉传承。^([2])其实,此碑涉及元代临济宗北方的内容,对我们考察元代临济北宗的传承有重要帮助。

曹洞宗寿昌系法脉考略

曹洞宗寿昌系,以一代宗匠蕴空常忠和尚入室真子无明慧经,于宗风寥绝之时,触心荆棘,重兴新城(今江西黎川县)寿昌寺,高悬定钟、大启炉篝、全提直指、盛开法筵而肇启。铮铮法嗣博山元来、湛灵元镜、永觉元贤等人,蒙付嘱后各各扬化一方,畅演宗乘,勘辨龙蛇,建树甚丰,并分衍出博山、东苑、鼓山三大支系法脉,彼此激荡,相映成趣。数百年间,各大支系皆师徒相继,后前错出,延衍弘化之盛,虽不及盛唐两宋,然能体道笃行,于机下拶破疑团、踏着旧时活路者,代不乏人,对宗门影响颇巨。

贤首宗宝通有章元焕灯系法脉述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至"大统清凉国师"澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天。自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人。传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系。尤其"宝通四支"中有章元焕一派,于有清一代,云礽衍奕,灯法昌明,道统流传,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军。尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁。本文以稽考《宝通贤首传灯录》、《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对贤首宗宝通系有章元焕一支法脉传承之伦序节次,作一简要梳理。

康区宁玛派名寺传承考述

康区的宁玛派著名寺院在继承和传扬宁玛派的远传经典、近传伏藏等主要法脉的历史进程中起到了重要作用、做出了巨大贡献;同时,康区又是宁玛派著名寺院荟萃的宗派重镇和文化圣地。为此,本文对宁玛派的演进历史、康区的名寺传承作了深入缜密的考述。

论分裂割据时代藏传佛教各派对藏族文学的影响

分裂割据时期出现了藏传佛教的许多教派,随着这些教派的兴盛推动了后世藏族作家文学。这时期的文学,与吐蕃时期相比,其内容和形式都有了较大的转型。这种转型是基于各教派的不同法脉传承而形成的,它确定了后世作家文学的发展方向和文学特征。

“三峰”叶裔及其化迹考析

临济支系"三峰"一派,因其始祖汉月法藏波澜峻拔、浩然刚大及向付授承嗣源流之恩师、海内共尊之临济巨匠密云圆悟直诘饕诤,而毁誉参半;复因其嗣法子孙于明清鼎革之季,各踞杭州灵隐、天台国清、镇江金山、扬州天宁、苏州灵岩、福严般若、云门光孝等名山大刹狮子座,手拈竹篦、互兴衍唱、陶炼学子、绍隆玄化,令"三峰"禅法盛行于江浙湘赣闽粤云贵蜀汉鲁皖燕赵等广袤区宇,而雄望一时;更因参禅颇有心得之清世宗爱新觉罗胤禛裁定汉月法藏、潭吉弘忍师徒学说为"魔说",敕令尽毁《五宗原》、《五宗救》诸书版片,谕令从临济宗天童系中削去汉月法藏一支、永远不许复入祖庭,而锐挫翮折。然"三峰"法系并未如一些专家所断言,因此而湮灭绝响。

贤首宗宝通滨如性洪灯系化迹述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至"大统清凉国师"澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天。自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人。传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系。其中,宝通法系于有清一代,可谓枝繁叶茂,学众济济,法嗣绳绳,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军。尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁。本文以稽考《宝通贤首传灯录》《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对"宝通四支"中滨如性洪一系法脉传承之伦序节次,作一简要梳理。

清初黔僧赤松师承考述

清初黔僧赤松寻师访道,转益多师。他披剃于灵药,进入佛门,并在灵药慧宗处以"参话头"方式了悟本心本性,继承棒喝齐施的临济宗风。同时赤松拜师于西识,深入经藏,开黔中禅宗重视经教文字的传统。其具戒于灵隐印文,嗣法于敏树如相,继而传承天童——破山法系于黔中,成为清初贵州佛教历史上的一代宗师。

德格八邦寺文物及文化遗产

10多年来,笔者和同游们曾带着许多问题多次去八邦寺。据调查发现,八邦寺是藏传佛教噶举传承法脉中心及康巴文化遗产集中地区,其最能体现的除了传承法脉以外,有绘画艺术、建筑、印经院、古籍文献、南派藏医。各界名流称之为"小布达拉宫"。八邦寺特有的内容和形式,决定了其遗产是独一无二、不可替代和再造的。它不仅是民族的珍贵文化遗产,而且具有超越民族文化的重大学术价值,也当属于人类的共同文化遗产,理应更多的人了解分享它的智慧和价值。

晚明北宗禅与“公安三袁”的社会互动研究

北宗禅自唐末以降渐已式微,但并未“绝迹江湖”。宋至清初,北宗禅依然有相应的法脉传承,并在晚明时期达到又一发展高峰。晚明北宗禅僧无迹正诲、宝方、玄彻及任乘舟居士等,均与“公安三袁”有交流互动,其中以正诲为最。以正诲、宝方等为代表的北宗禅僧与“公安三袁”的社会互动,呈现出晚明北宗禅乃至晚明佛教与士大夫及文学流派之间的密切关系。

修学并进 爱国弘道 浙江道教学院的中国化之路

浙江道教学院于2013年12月经国家宗教事务局批准后正式开始筹建,学院以弘扬中华优秀传统文化、传承道教法脉、振兴金丹派南宗为宗旨,以道教信仰、文化知识、法脉传承为主要教学内容。2014年12月30日,浙江道教学院举行揭牌仪式。董中基道长为学院董事会会长,张高澄道长为院长,礼聘黄信阳道长、陈立钻为名誉院长,礼聘孟至岭道长为执行院长。

一诚长老的禅净融合思想

一诚长老(1927-2017),1927年2月2日生于湖南,中国近现代禅宗泰斗虚云老和尚(1840-1959)传法弟子。在法脉传承上,一诚长老直接继承了虚云老和尚的禅宗思想和实践体系。同时,与虚云老和尚一样,他也主张禅净融通,且又以禅宗为主,兼摄净土法门。

浙江双周观察

第六届世界佛教论坛在浙江顺利闭幕.10月17日,第六届世界佛教论坛在浙江宁波雪窦山顺利闭幕。论坛通过了《雪窦山宣言》,为构建人类命运共同体贡献佛教的智慧力量。本届论坛以“同愿同行·和合共生”为主题,与会嘉宾围绕佛教的包容智慧、精神内涵、法脉传承、典籍结集、社会责任、文化艺术、人间佛教的思想与内涵、中道思想、和平智慧等主题,深入研讨挖掘佛教文化精髓、思想内涵和时代价值。来自72个国家和地区的佛教界代表、专家学者等约800人出席。

明末清初葭州白云山白云观创建沿革考

葭州,今陕西省榆林市佳县,民国二年(1913)改为葭县,1964年改称佳县。白云山,原称双龙岭,位于陕西佳县东南五里之嵯峨峰南,其脉从西北蜿蜒而来,向东南注入黄河。《葭州志·地理志》记载:"白云山,在嵯峨峰南,东临黄河。明万历年,任邱县丞牛登第命名,上有白云观。"~1葭州白云观兴建于明朝万历年间,经过清朝、民国400余年的扩建、修缮,香火法脉传承至今。由于原始资料的限制,学界对于白云观早期的创建、沿革过程研究较少,相关问题一直比较模糊。

略论中央政府管理之下的活佛转世

一藏传佛教作为中国佛教三大支系之一,除具有宽广深厚的佛教共性之外,还有着因其特殊历史文化渊源、宗教情感体验、法脉传承轨制和信教群众需要而形成的鲜明个性。活佛转世,就是其鲜明个性特征中的一个显例。活佛转世的由来,最早要追溯到公元1193年。这一年,藏传佛教噶玛噶举派创始人都松钦巴(1110-1193)圆寂前向徒众开示,他将以应身(化身)转生人间、绍隆佛种。