从耿马泼水舞曲爆火看民族文化如何出圈

4月1日,耿马融媒在抖音发布了最新泼水舞曲《哦迪咔》完整版MV。这是自2018年以来,临沧市耿马傣族佤族自治县发布的第五部泼水舞曲。在前作《利叠叠》《UP耿马》爆火的基础上,《哦迪咔》一经发布热度不减。完整版MV发布20小时,已获赞1.5万,转发近万次。

泼水净化不道德感?——清洁方式影响傣族群体的道德判断和行为偏好

本研究探讨不同清洁方式对傣族群体道德判断和行为偏好的影响。实验1通过语义启动范式,发现泼水语句能够激活傣族被试的洁净感,却对汉族被试无影响。实验2采用情境启动范式,发现在泼水情境下傣族被试的道德判断更加宽松,但对汉族被试无影响,而洗手、洗脸使傣族和汉族被试的道德判断更加严厉。实验3发现,泼水对傣族被试道德判断的影响来自心灵净化感,而洗手、洗脸对道德判断的影响来自身体清洁感。实验4发现,傣族被试在回忆不道德事件后更偏好选择泼水,而汉族被试更偏好洗脸。整个研究表明,傣文化赋予泼水的心灵净化功能使傣族被试的道德判断更加宽松,也使其青睐用泼水的方式洗去不道德感。

冲锋衣的防泼水与其中的物理化学

随着我国群众物质和精神生活水平不断提高,以冲锋衣为代表的新一代功能服装逐渐走进了大众的视野。良好的冲锋衣需要兼顾防水与透气效果,并依靠表面的防泼水层来避免潮湿环境下表面浸湿。本文总结了使用氟碳化合物、碳氢化合物等几种经典的衣物防泼水处理方法,并简单尝试在个人衣物上进行防泼水层的测试与差异比对。实验验证了氟碳化合物拥有较为优秀的防泼水处理效果,但我们有必要关注其带来的健康隐患与环境污染。

西双版纳傣族园泼水演员的类阈限体验研究

阈限体验是旅游体验研究的重要话题,旅游场域中员工的类阈限体验并未像旅游者般受重视。文章以西双版纳傣族园"天天泼水节"为个案,从人类学阈限理论视角,运用深度访谈和非参与观察方法,深入剖析泼水演员日常生活和类阈限体验的关系、类阈限体验的特征及其动因。研究发现:泼水演员的类阈限体验可以理解为离开日常生活村落,在旅游空间从事泼水工作中的体验。泼水工作相对于演员的日常休闲生活来说是乏味的,但与日常工作中繁杂的农活相比又充满了愉悦和精神意义,对其日常生活产生积极影响。泼水演员的类阈限体验表现为对工作规范及纪律模糊化,感到"快乐""舒服""兴奋"和"自由";乐而忘忧,短暂沉浸于愉悦的泼水氛围中;和游客共同体验泼水乐趣,遵守泼水规则,处于和谐交融的共睦态状态。演员的类阈限体验使得泼水工作具有休闲的性质,是演员日常生活的延展,其性质是促成演员类阈限体验的主要因素。

泼水算法与墙地砖表面缺陷的识别与分级研究

将泼水算法应用于墙地砖的表面特征提取 ,并且根据求得的表面缺陷面积大小来进行墙地砖缺陷的识别分级 ,结果显示用泼水算法能够实时、在线。

超声波无缝压胶缝合防泼水织物缝口的防水性能

本文通过对超声波无缝压胶缝合防泼水织物缝口在不同因素条件下的静水压测试,找出影响超声波无缝缝合的主要因素之间的制约关系,即当花轮速度一定时,缝口的耐水压随花轮压力的增大而增加,在速度最小的情况下,花轮压力和超声波功率同时达到最大时,缝口的耐水压值也达到峰值。当花轮速度到达最大时,缝口的耐水压值却表现为减小,从而可见转速增大会导致缝合效果的下降。

从对渡文化到文化对渡:蚶江海上泼水习俗的历史记忆与当代使命

采用文献调研、田野考察等研究方法,对蚶江海上泼水习俗不同阶段的历史记忆及当代使命进行探究。研究发现:蚶江端午海上泼水习俗源于蚶江--鹿港的对渡文化;两岸隔绝导致了蚶江海上泼水习俗的没落;台湾同胞的文化反哺是蚶江海上泼水习俗复苏的关键因素;两岸文化对渡促进了蚶江海上泼水习俗记忆传播。近年来,因“台独”分子的操弄,台胞对大陆原乡的文化认同呈现出代际差异,青年台胞原乡文化认同逐渐式微。当前,两岸对蚶江海上泼水习俗文化的共建与共享成为两岸维系文化认同,对抗台湾青年原乡文化遗忘,共创传统文化品牌,筑牢两岸命运共同体的重要方式。

蚶江“海上泼水节”中体育元素的探析

文章以蚶江"海上泼水节"为研究对象,采用文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法等研究方法,找寻蚶江"海上泼水节"中体育元素的踪影,发现"海上泼水节"一系列活动中,或以强身健体、或以竞技博弈、或以舞技表演等体育特征的形式蕴藏在传统节日民俗活动中。

订婚仪式泼水之因--以四川省会理市通安镇彝族订婚仪式为例

订婚仪式中的泼水礼是彝族婚俗中的一个重要组成部分,具有丰富的文化内涵。以四川省会理市通安镇的彝族订婚仪式为例,结合人类学家维克多·特纳的仪式过程理论,分析订婚仪式中泼水礼产生的原因。在彝族订婚仪式中,以女性为主导的泼水礼存在"结构"和"反结构"现象。以仪式过程理论分析,证明女性群体泼男性群体这种现象在仪式中具有合理性。但在分析仪式形成的起因时,不仅要从结构性张力的方面来探讨,还需要从水崇拜、戏谑行为和抗拒与接纳等社会结构之外的原理进行解释,以探究彝族的订婚仪式阈限期所蕴含的深层意义。

泼水现字画之谜新解

四川省仁寿县黑龙滩北端太乙坝的龙岩,有“怪石墨竹”等文物景观。宋代人的《诗》、明代人的《记》,都有所提及。而“泼水现竹”则在光绪七年《补纂仁寿县原志》才有此记载。但是,对“怪石墨竹”与“泼水现竹”之间的关系及其来龙去脉,至今尚未做深入地溯源探奥。慕名前去的探奇揽胜之士,虽一饱眼福,却往往存疑而归。为了宏扬巴蜀的历史文化、丰富旅游名胜,笔者在历代有关这方面记载的收集辨析的同时,作了实地考察: 龙岩屹立于现在的黑龙滩人工湖的万顷碧波之滨。远望莽莽苍苍。近瞧悬崖峭壁上,有若干碗口大的方形洞孔,(图一)

从舞剧《泼水节》谈云南舞蹈的进一步提高

在云南舞台艺术创作中,舞蹈创作的成绩最为显著。远溯毛相、白文芬表演的《双人孔雀舞》,近至杨桂珍创作、刀美兰演出的《水》及赵惠和、周培武、陶春等创作的舞剧《阿诗玛》,都在国内外得到赞誉。今以近期周培武等创作演出的舞刷《泼水节》为例,试一剖析当前云南舞蹈创作的成就与不足,并窥测使其前进的途径。

老挝的泼水节日期是怎祥规定的?

今年公历4月13、14、15日这三天,是老挝人民传统的新年佳节,也是家喻户晓的“泼水节”。由于老挝历上,泼水节是在五月,因此,老挝人民又把泼水节叫做“五月节”。老挝民间传统的节日几乎每个月都有,除泼水节外,都规定在老历相对固定的日子上。但是泼水节却以阳历三百六十五天一周年的形式,相对固定地规定在公历的4月13、14、15日里。这是什么原因呢?

导学,为儿童的真正学习导航——苏教版二下《欢乐的泼水节》第一课时教学设计

【设计理念】 学习新课之前,我便与学生进行了交流。交流中,我发现学生早已知道苏教版二下《欢乐的泼水节》一课的内容,并对＂泼水＂特别感兴趣。面对这样的情况,我到底教什么,怎样教才能让学习真正发生呢？我觉得应该尊重孩子、立足孩子,通过＂导学＂,为儿童的真正学习导航。导,是教师指导、引导学生适切地学;学是在＂导＂之下的,有目标、有路径、有方法、有评价、有发展地学。

民族文化“泼水龙”考究

张家界泼水龙是传统文化与民族文化综合的艺术品种,具有上千年的历史,被誉为龙灯表演艺术的"活化石"。它完整、全面、生动地体现了本土文化与中国传统龙文化的融合和认可,体现了少数民族的文化传统。