试论洪大容的实学思想

朝鲜李朝后期的“北学派”肇始于洪大容,他的实学思想具有开创意义,尤其在宇宙自然观方面,为“北学派”实学奠定了宇宙自然观、世界观的基础。他的“实心实学”也受到当代韩、日两国实学界的关注。在“北学派”实学家中,洪大容最先到了中国,考察了京、热、冀、辽的经济、政治、文化、社会民情、风土文物,最早提出了北学中国的主张,因此,具有重要的文化史意义和开风气的作用。

从黄道周到洪大容──17、18世纪中期地动学说的比较研究

17世纪中期，中国学者黄道周提出了一种地动的宇宙模型，其中地球围绕宇宙中心以23376年为周期进行“公转”。同时，他又从《崇祯历书》中了解到哥白尼的地球自转说，并在自己的学生中对之进行过宣传。近一个世纪后，朝鲜学者金锡文也建立起了一种类似的宇宙模型，并把地球的自转也包括在同一模型之中。最后，另一位朝鲜学者洪大容又在地动说的基础上对地球中心说提出了挑战。这三位学者恰好构成了17、18世纪东亚地动说发展的一幅完整的画面。通过比较当时地动说在中朝两国的发展，可以发现两国天文学思想发展的若干有趣的差别。

洪大容地转说之学术渊源

18世纪中晚期,朝鲜的洪大容在《医山问答》中提出了地球自转理论。对于他的理论是否是“独创”的问题,学术争论由来已久。通过对《医山问答》的具体解读并结合洪大容所处的时代背景及其经历,可以得知,洪的理论是有深刻的思想渊源的,其理论传承于宋代理学、汉译西学、17、18世纪朝鲜所制的浑天仪的原理、结构及其先辈对宋代理学、汉译西学的消化受用等四个方面。

论洪大容的哲学思想和文化意识——以《医山问答》为中心

洪大容作为朝鲜北学派思想与文化的先驱者,他的《医山问答》等作品集中反映了其哲学思想、文化意识的深度与特征。他的地动说理论和宇宙时空无限性理论是在西方科学和哲学思想尚未介绍到朝鲜的情况下提出的,它们不仅影响了朝鲜,也影响了一些中国文人,他的"华夷一也"的文化意识直接影响了朝鲜北学派的文化活动。

朝鲜洪大容《乾净会友录》与清代文人

燕行录是研究前近代中韩关系的重要史料,其中18世纪朝鲜文人洪大容所著《乾净笔谭》的价值尤为贵重。洪大容于1765年随朝鲜使节团来到北京,与数名中国文人进行笔谈,回国后将这一经历写成《乾净衕会友录》,两年之后改编为《乾净笔谭》,主要内容均为笔谈记录。前后两个版本之间进行的删改修订,反映出当时两国文人在不同的大环境下有着政治、学术、女性观等认知上的差异。

洪大容和“古杭三才”的友谊与东北亚文化

洪大容和"古杭三才"的儒家"益者三友"思想,是东北亚文化交流的组织基础;以追求真正学问之道为文化取向;他们的友谊和文化交流为东北亚文化的发展和东北亚精神家园建设在历史上产生了积极影响。洪大容作为朝鲜的实学家在北学中国,接受西方文化中,确立了"学问的多元化",追求着自主意识,他为东北亚文化在朝鲜的个性发展所作的贡献恰恰丰富了东北亚文化的精神家园,并在历史上起到了承前启后的作用,为东北亚各国各民族的自觉、自立、自信、自强一直产生着积极的影响。

朝鲜洪大容《乾净衕笔谈》为杜撰本说献疑

日本夫马进教授认为朝鲜王朝洪大容的《乾净衕笔谈》为杜撰本,而《乾净笔譚》则是作者亲自定本。本文通过仔细对比二书,认为夫马进教授此说值得商榷。因为第一,《乾净衕笔谈》与《乾净笔譚》二书祖本相同,二者关系密切;第二,二书的文字互有优劣,不能以个别可能出自后期校勘的错误,指责《乾净衕笔谈》为杜撰本;第三,《乾净衕笔谈》比《乾净笔譚》多出接近一万字,极具文献意义和价值。所以,在研读洪大容留存的中朝文化交流文献时,《乾净衕笔谈》与《乾净笔譚》都是值得珍视的。

18世纪中韩文人交流墨缘:《中士寄洪大容手札帖》

朝鲜洪大容在乾隆三十年(1765年)随朝贡使臣出使清朝,到达北京后与在京准备科举的杭州三文士严诚、潘庭筠、陆飞建立了密切的交流关系,洪大容一行在京期间以及回国后都与清代士人有大量的书信往来。洪大容回国后整理了一系列有关燕行的文献资料,其中清人寄送的手札墨迹在当时也相继装帧成帖。今年初由韩国基督教博物馆影印翻译的《中士寄洪大容手札帖》收录了清人寄送给洪大容的书信原件六册。这不仅是研究洪大容编纂的一系列燕行文献的重要素材,也是整理和校勘清人朱文藻编辑的《日下题襟集》的重要参考文献,具有重要的文献价值。

18世纪朝鲜洪大容与清人的文学交流及《日下题襟合集》《日下题襟集》的成书过程

朝鲜洪大容在乾隆三十年(1765年)随朝贡使臣出使清朝,到达北京后与清人严诚、潘庭筠、陆飞建立了密切的交流关系。他们之间的交流诗文由严诚的友人朱文藻先后编辑为《日下题襟合集》和《日下题襟集》。本文分析和考证了洪大容和清人的诗文交流过程,以及朱文藻先后编辑的这两部诗文集的成书过程。通过以上研究可以更深入地理解古代中韩文人之间的文学交流、诗文编辑和流通的具体细节,对深入进行中韩文学、文化交流研究都具有重要的借鉴意义。

洪大容的实学的学问结构

到了朝鲜朝后期，朝鲜的有识之士为了弥补性理学（朱子学）的弱点和克服其弊端，在“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的旗帜下，兴起了一种新的学潮，后人们把这一新兴的学问称为“实学”或“后期实学”。大体说来，朝鲜朝的实学经历了三个阶段的发展过程。其中，...

北學之興:洪大容與杭州三士筆談新探

引言從乾隆三十年(1765)十一月到乾隆三十一年(1766)四月,朝鮮文士洪大容(1731-1783,字德保,號弘之)全程參與了冬至兼謝恩使行。回國後,他用漢文撰寫了《燕記》和《乾浄筆談》,用韓文撰寫了《乙丙燕行録》,把自己的中國見聞記録了下來。筆者嘗試對這三部紀行作品進行綜合考察,以期闡明北京之行對洪大容所産生的決定性影響,力圖走出學界多年來流於表面化、臉譜化的認識誤區,並對洪大容及其北學思想的本質進行深入和全新的闡釋。

《庄子》对洪大容华夷观的影响--以《医山问答》为中心

李氏朝鲜以儒立国,严守夷夏之辨,在明清易代后对中国心生鄙夷,导致其固步自封。燕行使北学派的奠基人洪大容对夷夏之辨进行了深入反思,他晚年的作品《医山问答》中体现了他成熟的新华夷观,而其理论基础"以天视物"正来源于《庄子》的"以道观之"。

朝鲜洪大容《乾浄衕会友录》及其流变——兼及崇实大学校基督教博物馆藏本介绍

朝鲜洪大容的《乾浄衕会友录》与《乾浄笔谭》,是18世纪东亚地区诞生的一本奇书。它们不仅是中朝文化交流史研究最重要的史料之一,更是解读当时中国士大夫心态和生活世态的贵重史料。《乾浄衕会友录》是洪大容回国后立刻编纂的北京交友记录,但因原本佚失,所以韩国学术界代用之以《乾浄衕笔谈》。但是《乾浄衕笔谈》是20世纪之后编纂的杜撰品,而《乾浄笔谭》则是洪大容在《乾浄衕会友录》基础上亲自改编的。3册《乾浄衕会友录》中的第2册现存于崇实大学校基督教博物馆。对比《乾浄衕会友录》、《乾浄笔谭》、《乾浄衕笔谈》,以及参考洪大容韩语版的《乙丙燕行录》与李德懋的《天涯知己书》,可以揭开《乾浄衕会友录》中的部分内容被改编的具体过程。

试论朝鲜实学者洪大容的哲学思想

洪大容是18世纪朝鲜英?正祖时期的思想家、科学家和文学家,是朝鲜"北学派"的先驱。洪大容的实学思想内容相当宽泛,本论文仅拟从哲学思想方面进行探究,揭示其实学思想的内涵。

清中叶中韩学人交游与书籍传播的学术意义——以洪大容为中心的考察

洪大容作为朝鲜时代的重要学者,与同时代的中国学者交往频繁。朱文藻《日下题襟集》、洪大容《湛轩集》等著作所录信札皆可考察中韩文人的学术往来以及治学态度与方法。朱文藻、严铁桥皆精于文字、训诂之学,且擅长金石碑版研究,治学偏向训诂考据一派;朝鲜北学派代表洪大容则以天文、历算等实学为研究重心。洪大容与严铁桥、朱文藻等清代学者的交游通过笔谈的形式展开,两国文人又以书籍交换的形式促进了学术的深化。

湛轩洪大容的科举制批判及人才录用改革方案

一、绪论洪大容(1731—1783)被认为是朝鲜后期认可清朝文明的优越性、并主张学习清朝先进文明的'北学派'的先驱性代表人物。他以主张人物同性论的朝鲜洛学为其学术基础,吸收西欧自然科学,确立了新的世界观。当时的朝鲜正掀起一股北伐论热潮,即主张理应遵守对壬辰倭乱时施以援手的明朝的义理,做好对清的战争准备,讨伐清朝以雪丙子胡乱之耻。

朝鲜北学派的新华夷观解析

中国传统的"华夷观"长期影响着朝鲜半岛,朝鲜各朝代的封建统治者也以"小中华"自居。"尊华攘夷"、"慕华贱夷"是朝鲜人传统的文化观念,这一文化观念严重影响了民族意识和民族文化的健康发展。自进入清代以来,朝鲜人自以为所谓华夷秩序大乱,华夏文明之真传移到了朝鲜,并因此而深感自豪;同时,自感传续华夏文明之真传的责任重大,虔诚地维护传统文化,唯恐有丝毫的亵渎。尽管当时由于地理大发现、西势东渐,人类文明格局发生了巨大变化,但朝鲜卫道士们一直将中华以外的文明视为"夷狄"之货,采取不屑一顾的态度。在如此僵化愚腐的意识氛围中,北学派的先驱洪大容率先提出了"华夷一也"的新观念,实现从"慕华贱夷"、"尊华攘夷"到"华夷一也"思想的飞跃。在东亚率先打破传统的"华夷观"是朝鲜北学派的一大特点,在朝鲜唤起了民族主体意识,为朝鲜学习世界先进文化,吸收新的世界文明做了理论准备。

朝鲜北学派的新华夷观解析

中国传统的"华夷观"长期影响着朝鲜半岛,朝鲜各朝代的封建统治者也以"小中华"自居。"尊华攘夷"、"慕华贱夷"是朝鲜人传统的文化观念,严重影响了民族意识和民族文化的健康发展。自从满清入主中原,所谓华夷秩序大乱之后,朝鲜自以为华夏文明之真传移到了朝鲜,并因此而深感自豪。同时,自感传续华夏文明之真传的责任重大,虔诚地维护传统文化,唯恐有丝毫的亵渎。尽管当时由于地理大发现、西势东渐,人类文明格局发生了巨大变化,但朝鲜卫道士们一直将中华以外的文明视为"夷狄"而不屑一顾。在如此僵化迂腐的意识氛围中,北学派的先驱洪大容率先提出了"华夷一也"的新观念,实现从"慕华贱夷"、"尊华攘夷"到"华夷一也"的飞跃。在东亚率先打破传统的"华夷观",是朝鲜北学派的一大特点,在朝鲜唤起了民族主体意识,为朝鲜学习世界先进文化,吸收新的世界文明做了理论准备。

18世纪中韩文人交流诗文集《日下题襟合集》与《日下题襟集》的传抄本

朝鲜洪大容燕行一行在乾隆丙戌(1766年)抵达北京,在京期间和来京科举的严诚、潘庭筠、陆飞三位杭州士人进行了大量的诗文交流。清人朱文藻在严诚去世后编辑了他们的交流诗文集《日下题襟合集》和《日下题襟集》,其中《日下题襟集》在乾隆戊戌(1778年)年传入朝鲜。本文考察了这两部诗文集分别在中国和韩国传抄的七种抄本。通过考察清代、朝鲜、日本学者传抄这些抄本的经过,可以把握这两部诗文集流通和传播的具体细节。这些传抄本对深入研究古代中韩两国文学、文化交流具有重要的文献价值。

天涯知己与知识迁移——清代中后期汉阳叶氏家族结交朝鲜文人考述

乾隆三十年(1765),朝鲜使者洪大容在北京同清朝文人严诚、潘庭筠和陆飞三人结为知己,回国后又将相关笔谈和书信整理成《乾净衕会友录》,此书在朝鲜士大夫中广为流传,带来很大冲击。有学者认为:'正是由于一个‘奇士’寻找‘天下奇士’的亲身体验,才开始打开了当时朝鲜国内精神世界方面的封闭状态'①,因此,洪大容北京之行后,中朝文人的往来更为频繁、深人。汉阳叶氏家族与朝鲜文人的交往,就是一个突出的例证。