明代的辉发城与海西女真——从考古学视角的观察

辉发城址即应为明代海西女真辉发部建国之扈尔奇山城,亦即海西女真辉发部之王城——辉发城。辉发部是明代海西女真扈伦四部的重要组成部分,是明代东北地区政治舞台上一个重要的角色,而辉发城址是辉发部落王城,是辉发部落的政治经济中心,通过对辉发城址出土遗物的分析,不仅可以进一步了解辉发部的社会经济生活状况,亦可以将其作为研究整个海西女真扈伦四部社会经济生活的一个缩影。

试析海西女真南迁的原因

从永乐初年开始,海西女真进行了持续一、二百年的民族迁移。关于海西女真南迁的主要原因,学者们普遍认为是汉族地区的先进文化对海西女真的吸引。但笔者以为,海西南迁主要是为了躲避来自蒙古的骚扰,当然,明朝对女真的招抚政策也是吸引海西女真南下的原因。

明代海西女真的迁徙路径——以萨拉卫为例

萨拉卫是明代设置于东北地区的羁縻卫之一。自清代开始,相关文献便着手对该卫进行定位,并得出两种结论。20世纪50年代以来,国内学者又对萨拉卫进行定位,先后提出五种不同观点。结合前人研究成果和《明实录》记载,萨拉卫的前身应为撒剌儿卫。16世纪初,随着海西女真向西南方向迁徙,撒剌儿卫亦以萨拉卫的名号出现在岔路河一带。

关于海西、海西江和海西女真

海西之名,起于元代。《元史·世祖本纪九》载:至元二十年(1283年),“以女真之地,置海西辽东道”,并置海西辽东道提刑按察司,“按治女真、水达达部”。这是以地域而划分居民的名称,即所谓“居海西等处者为海西女真”(《大明会典·礼部·东北夷》)。

海西女真与朝鲜的关系

历史上朝鲜与东北地区的女真人有密切联系。本文根据中朝两国史料记载 。

明代海西女真首位聚落的军事防御体系研究

从首位聚落的概念分析出发,通过对明末海西女真的重要组成部分——扈伦四部:叶赫、乌拉、辉发、哈达四部聚落遗址的考察研究,阐释四部首位聚落在其部族中突出的政治及军事作用。同时从四部城址地理环境、社会关系、城防建设等几个方面进行对比分析,着重研究四部首位聚落逐步形成过程中的军事防御体系建立与城址空间形态特征,并从中总结明代中后期女真人在城防建设方面的营城思想与应对智慧。

明末海西女真叶赫部的卫属、都城及世系的考订

明初以来,海西女真各部陆续南徙。先后迁到吉林松花江至开原东北地方的海西女真人,于嘉靖年间,逐渐形成哈达、乌拉、叶赫、辉发四部,此即清史料中之扈伦四部。此四部是满族的主要组成部分,在清前史中占有重要地位。其中叶赫部的一些史事,明清史籍记述抵牾,古今史家看法分歧,许多问题,亟待探讨。本文对当前叶赫研究中几个有争议的问题,略陈管见。

海西与海西女真

明代的女真人,分为海西女真、建州女真和野人女真三大部。关于他们的区分和分布,当代中外学者多有论述。诸家的说法虽然各有偏重详略,但基本观点是一致的。即如徐中舒先生说的“日海西、日建州,皆就其居处言,曰野人,则就其文化言。”这似乎成为定论。然而,我们认为,这个似乎已有定论的问题,尚有值得商榷的地方; 1.“海西女真”和“建州女真”的来由如何?是否就指海西地区和建州地区的女真人?

明代海西女真的经济生活

明代海西女真由于族部众多和分布地区广大,,其经济生活也因族部或地区的不同而各有差异。大体说来:居住在黑龙江下游及沿海岛屿上的乞列迷、苦夷等族部,以渔猎经济生活为主;居住在精奇里江及其迤西的黑龙江上游地区的索伦部落(琐郎哈)之人,过着农业、狩猎、牧业和渔业的生活;居住在松花江流域和黑龙江的大部分中间地段(西北自雅克萨城一带迤东,下至黑龙江下游的乌扎拉或散鲁温止)以及乌苏里江流域。

锡伯族源出女真论

起源于我国东北的锡伯族，与满族同源，都是女真人的后裔。明代锡伯部族的首领是出自女真苏完部瓜尔佳氏的一支，即尼雅哈奇及其后裔，他们的祖居地是今吉林省双阳。尼雅哈奇的长兄佛尔和、弟珠察的后裔后来都加入了满洲，成为今天满族的成员。现有的家谱资料和调查材料证明，锡伯人的90几个姓氏绝大多数都与八旗满洲的姓氏同，有的姓氏与金代女真人的姓氏一脉相承。锡伯人的语言与满语基本相同，许多习俗也与满族相同。构成锡伯部的主体部民，应是元明时期的海西女真人。

明代女真的血缘家族“乌克孙”

明代女真是满族的先民,其血缘组织包括哈拉、穆昆、乌克孙三个层次。哈拉、穆昆性质的变迁,是氏族制度逐步走向瓦解的一个标记,比穆昆更小的血缘组织乌克孙的发展,促使古老的氏族制进一步走向瓦解。关于哈拉与穆昆的问题,笔者曾做专文加以论述,这里继续探讨的是乌克孙的性质、功能与内部结构。

明正统末景泰初女真的动乱

正统年间,明朝对女真地区的管理,已趋稳定。明廷管理女真诸卫的各种制度,开始走向完备。女真卫所官员,每年都亲自或派人进京朝贡。女真地区与内地间的联系,开始进一步加强。 然而,就在女真地区与内地间的联系日益加强的形势下,于正统十四年到景泰元年间(1449—1450年),发生了部分女真卫所人员,有领导有组织的。

建州女真风俗考略

明末建州女真首领努尔哈赤统一建州女真、海西女真、黑龙江女真各部,形成了满族.建州风俗保留在新的满族共同体中,满族风俗直接来源于建州女真风俗.因此,探讨不同历史时期建州女真人风俗的各方面,对进一步研究满族风俗与其源流。

女真族发展的不平衡性和连续性——兼论明初建州女真的社会性质

女真民族共同体大约形成于十一世上纪末、十二世纪初。公元1115年完颜阿骨打建立金政权,可以说是女真族形成的标志。女真族和我国许多古老民族一样,各部的发展很不平衡,其分布区域也因政治、军事等方面的原因而有几次变迁。然而,除了金亡后留居黄河南北的那部分女真人逐渐和汉族等人民融合外,居住在东北,尤其是东北中、北部的各部。

试论努尔哈赤对女真各部的统一

明朝万历年间,生活在东北边疆地区的女真人结束了长期分裂局面,建立了各部统一的地方民族政权——后金。在统一过程中,作为首领的努尔哈赤起了重要作用。努尔哈赤(一五五九年——一六二六年)姓爱新觉罗,明建州左卫苏克素河部人,二十五岁起兵,经过卓有成效的斗争,终于统一了女真各部,使一个新的民族共同体——满族出现在中国历史舞台上。他是怎样完成这一统一的?在这个过程中,他究竟起了怎样重要的作用?这统一的完成又有什么意义?本文试就这些问题进行探讨。军事统一女真各部努尔哈赤生活在一个混乱、动荡的时代。当时,以原始氏族部落形态散居于白山黑水间的女真人可以分为三大部分:长白山以南。

海西烏喇部首府——烏喇城

明萬曆二十七年(1599年)清太祖努爾哈赤統一建州女真之後,兵鋒所向建州北鄰哈逹部,開始了兼併海西女真的艰难歷程。萬曆四十四年(1616年),努爾哈赤在成功地吞併哈達、輝发、鳥喇三部的基礎上,於赫图阿拉黄衣稱“汗”,建國大金。 海西女真是明代東北地區三大女真派系(建州,海西、野人)之一,由哈達、輝發、烏喇、葉赫四部構成。其地東鄰建州、西接漠南蒙古,南至開原,北至松花江。鳥喇是海西最强的部落,而且“土產人參,水出北珠,江有鲟魚,禽有鹰鹞、海青东之類,獸有麜鹿、熊、豕、青鼠、貂鼠之類,颇稱饒裕”(高士奇《扈從東巡日錄》卷下)。努雨哈赤在征服海西女真過程中,對烏喇部十分重視,始終對它採取審慎而巧妙的策略,企圖以剛柔相濟達到控制和使其歸顺的政治目的,結果无濟於事,最后祇好付诸武力。而鳥喇城作偽鳥喇部的首府在清朝開國史上有着顯要的地位。

服务桑梓 继往开来 李澍田教授的治学道路

党的十一届三中全会以来,我国文献学园地出现了百花齐放,争奇斗妍的可喜局面.而区域文献的发掘和整理更是借助于八十年代编修方志的热潮勃然而兴.吉林师院的李澎田教授是在这个领域卓有成就的学者.近年来,他以开创东北文献学和主编《长白丛书》而蜚声海内外学术界.李澎田先生生于1934年,吉林省怀德人,1955年毕业于东北师范大学历史系,毕业后曾留校工作,现任吉林师范学院教授、古籍研究所所长兼历史系主任,中国历史文献学会、中国辽金史学会、中国清史学会会员,东北三省中国经济史学会常务理事,吉林省方志学会常务理事,吉林省历史学会副理事长,吉林市史学会理事长,吉林市社会科学联合会副主席,吉林省属高校古籍整理研究协作组组长,《长白丛书》编审委员会主任兼主编.

明代辽东马市及其历史影响

明代辽东马市是我国古代史上很有影响的民族经济交往形式。开设辽东马市是数百年来东北地区开发史上的重要事件。它与建州女真的崛起有着极为密切的关系。因此,马市问题是明清史和东北地方史中的重要课题之一。研究明代辽东马市的形成、发展及其影响,对于进一步研究明代中央政府与女真诸部的政治经济关系,探讨满族兴起的原因,揭示统一的多民族国家逐渐巩固与发展的历史进程等问题,都具有十分重要的意义。一。

清代对东珠的使用和采捕制度

清代采捕东珠,是满族打牲的内容之一,亦是经济领域中一项重要的生产活动。“打牲”即为渔猎,是满语“布特哈”的引申。满族的先世女真人,向以擅长渔猎而著称于吐。满族的采捕活动,就是由女真人的渔猎传统而发展起来的。所以要探讨清代对东珠的使用和采捕问题,就需要对女真人的渔猎情况,先做个梗概的了解。

锡伯族源再探

目前史界对锡伯族源说法不一，笔者由锡伯族原来姓氏和早期分布地区再作探讨研究，认为锡伯族源于女真。