谈谈清代禁毁书的几个问题

清代禁毁书籍是清统治者文化专制主义和狭隘的民族主义的反映，而这一政策的施行实是中华民族文化史上的一场浩劫，研究清代禁毁书籍于清史以及古代文献的研究有较大价值．

满族教育述略

满族教育述略李云霞努尔哈赤进入辽沈地区后，后金（清）社会出现了急剧变革和进步的趋势，这使统治者逐步看到了教育的重大作用，开始注意满族贵族子弟的教育。攻陷沈阳后，于后金（清）天命六年（１６２１年），就曾经兴办过学校，当时从八旗中选拔八位师傅（教师）教育...

谈满文中人名的写法

谈满文中人名的写法扎昆，依兰满族是起源于东北的少数民族，于１６４４年人关并统一了中国。以封建君主专制统治了中国达两个半世纪左右。早在十六世纪末，努尔哈赤命额尔德尼和噶盖根据蒙文创立了满文，是为老满文，也叫无圈点满文。到了天聪六年（１６３２年），皇太极...

中南海内有一块“下马必亡”碑

中南海内有一块“下马必亡”碑赵庆云在《中国行政管理》１９９５年第２期上撰文介绍说，在中南海紫光阁前面原来有一块石碑．现在已经移到紫光阁后面的武成殿院中。碑高二米，宽约三米，在碑的阴阳两面都镌刻着乾隆十七年（公元一七五二年）三月二日和廿四年（公元一七五...

彻头彻尾的封建卫道士——曹雪芹

我在《浅析〈红楼〉的思想内涵》(见《北方论丛》1998年文史哲专辑)一文中,较为详细地论述了《红楼梦》的思想内涵。认为贾宝玉与林黛玉象征明君与贤臣。从情与文化命题的角度,即从宝玉黛玉的待人情感和反对程朱理学两个方面,指出“社会黑暗的主要原因在于运用程朱理学。

紫禁城与庙宇

宏伟壮丽、名扬中外的紫禁城坐落在北京城的中心,是中国现存最大最完整的古建筑群,至今已有500多年历史。然后,在紫禁城内,无论“前朝”,还是“后廷”,都与庙宇有着颇为广泛的联系。 “朝廷”又可称“庙堂”。宋代范仲淹《岳阳楼记》中说:“居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”,其中“庙堂”一词便作“朝廷”解。“庙堂”实即太庙的明堂,是专供帝王祭祀、议事的地方。

明清方志识小录

地方志是地方史文献中的一个重要分类.我国现存宋代至民国的地方志大约8500多种,其中清代6000多种,明代1000多种,可见明清两代是我国地方志发展的繁荣时期.这时期的地方志不仅数量繁多,内容丰富,而且有了自己的编纂理论和写作方法,起到“资政、教化、存史”的作用.因此研究地方志应该重视明清两代的著述,这是毋庸置疑的.

“大团圆”：金圣叹的必然结局

金圣叹因抗粮哭庙被杀，无疑是悲剧结局。一个以讲学著书为业的文人，何以落得如此下场？本文从四个方面说明了他走向“大团圆”的必然性：一、他一贯憎恨贪官污吏，看到当时吴县县令典守自盗，义愤填鹰，忍不住起而攻之；二、他经济状况和政治地位每况愈下，对黑暗现实越来越不满。为改变现状，他参加抗暴斗争；三、他才华横溢，自视甚高，但怀才不进，无缘做官。于是满腹牢骚，借机发泄；四、苏州人民的抗暴传统，使他爱憎分明，刚正不阿，通事敢于挺身而出。金圣叹之死，是金圣叹与清代统治者冲突的结果，也是金圣叹思想和性格发展的必然。

海纳百川 有容乃大——从香港回归谈民族心态

如今,香港回到祖国怀抱了。根据邓小平“一国两制”伟大构想,香港回归后保持原有社会、经济制度和生活方式,实行“一国两制”、“港人治港”、高度自治,50年不变。这一做法表明了中国今天在处理与英国之间历史问题上的务实态度,表现了在坚持原则基础上策略的灵活性。这是中华民族日益强盛和有信心的表现。 曾经创造过古代灿烂文明的中华民族,在其国力强盛的汉唐等朝代本是有自信力的,但到17世纪以后,西方资本主义发展,中国的封建文明落伍了,民族的心态也走向自我封闭,唯恐外来的先进事物会给自己的社会带来震动和破坏。这一点,以清代统治者表现得最为典型。