湘水女神与汉水女神考略

湘水女神、汉水女神本不是一路神仙。包括楚辞在内的相关文学创作,用典精妙,当不存异议。然而,有当代学者认为屈原在《离骚》、《九歌》中改汉水女神为湘夫人,近来又有学者撰文认同此说。对此,笔者不敢苟同。湘水女神出处较清楚,汉水女神有待进一步考证。而真正把两路神仙拉到一起的是曹植的《洛神赋,》而不是屈原的《九歌》。

论汉唐文人对湘水女神的接受

唐前对湘水女神的接受多胶着于其身份的界定,女神形象的刻画比较单薄,较为突出的则是对湘妃泪与竹的比附来言诗人情志,以及对湘灵鼓瑟的定型。韩愈"湘君为娥皇、湘夫人为女英"之说对后世影响巨大。唐诗在"离怨"主题上有重大的发展与深化,多为朋侣之间的思念和哀愁,而用来隐喻君臣关系则比较少见。

向湘水女神致以爱慕之深情——《九歌·湘夫人》赏析

帝子降兮北渚,目眇眇兮愁子。嫋嫋兮秋风、洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上?沅有茝兮澧有兰,思公子兮未敢言。荒忽兮远望。观流水兮潺湲。麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔?朝驰余马兮江皋,

屈原《湘夫人》与杜甫《湘夫人祠》抒同一情怀说

屈原遭谗言被放逐沅湘,作《湘夫人》抒发约黄昏而不见之哀怨,托二妃神话以寄忠爱于君,犹冀一遇之意。杜甫仕途失意漂流湖湘,步尘屈原,作《湘夫人祠》抒发湘妃祠破败荒凉之慨,借苍梧遗恨以寓忠君忧国,眷恋不忘之意。时代变迁,湘夫人祠庙貌沧桑冷寂,杜甫落魄楚地,谒祠咏叹湘夫人,凭吊屈原,其《湘夫人祠》犹近体中《湘夫人》。两位异代失意诗人遭遇不同,却因相同的命运走到同一个地域,又因对湘水女神有着相同的崇敬与感动而在同一个祠庙赋歌作诗以祭祀凭吊,万古共一长嗟。臣之望君,犹妻之望夫。正是屈原与杜甫同一心事,他们从湘妃苍梧遗恨中看到了自己的影子。屈原与杜甫似乎是命中注定要走在一起,两个冤魂抒同一情怀,悲凉之身同沉湘江。

湘娥即屈原 屈原即少陵

屈原作《湘夫人》抒发约黄昏而不见之哀怨,托二妃神话以寄犹冀一遇之意。杜甫步尘屈原,作《湘夫人祠》抒发湘妃祠破败荒凉之慨,借苍梧遗恨以寓眷恋不忘之意。时代变迁,湘夫人祠庙貌沧桑冷寂,杜甫落魄楚地,谒祠凭吊屈原和湘夫人。其《湘夫人祠》犹近体中《湘夫人》。屈原与杜甫似乎命中注定要走在一起,两个冤魂,抒同一情怀,悲凉之身,沉同一条江。屈原《湘夫人》与杜甫《湘夫人祠》乃借他人酒杯以浇自己心中块磊,这是因为他们从湘妃苍梧遗恨中看到了自己的影子。正是:湘娥即屈原,屈原即少陵。

毛泽东诗词的艺术想象力

想象力是诗歌艺术魅力的重要元素。可以说,没有想象力就没有诗歌。诗要用形象思维,而缺乏想象力则形象思维就无从运行。实现形象思维的艺术手段,诸如比、兴、象征、通感、夸张、拟人、拟物、借代、点化等等,实质上都是艺术想象力的飞腾。

芙蓉国里尽朝晖——毛主席《七律·答友人》试解

毛泽东同志的《七律·答友人》是答湖南友人李达、周世钊和乐天宇等同志的。六十年代初,李达、周世钊和乐天宇等同志先后把九嶷山的泪竹、泪竹杆毛笔和碑帖等赠送给毛主席,并写信寄诗向毛主席反映湖南人民建设社会主义的积极性和各条战线的大好形势。毛主席看后,浮想联翩,欣然命笔,作诗相答。

试论湘君湘夫人的身份

湘君、湘夫人各指什么,历来众说纷纭。帝之二女即湘君或湘君、湘夫人以及湘君是舜,湘夫人是帝之女、舜之妃的观点难以成立。据考证,湘君为湘水男神,湘夫人为湘水女神,两者与舜及舜之妃无关之说较为合适,且他们是一对恋爱神。

《湘灵歌》等诗与杨开慧的就义有关吗?

在鲁迅诗歌研究中,有这样一种观点,即: 鲁迅的几首诗——《送O·E·君携兰归国》、《无题》(“大野多钩棘”)、《湘灵歌》“与‘长沙事件’有密切关系”,并且循此深论,认为这些诗与杨开慧同志的壮烈牺牲有密不可分的关系。

《湘君》《湘夫人》解

《湘君》和《湘夫人》是《九歌》中的双璧,大约作于公元前二九二年至公元前二七八年之间。它们是诗人屈原放逐洞庭之滨时,根据民间传说——舜南巡病倒于苍梧,他的两个妃子(尧的女儿)娥皇和女英闻讯赶到,“四顾疑无地,中流忽有山”的洞庭湘水之滨,听到舜已去世的不幸消息,于是二妃呼天抢地,抱竹痛哭,“以涕挥竹,竹尽斑”,最后投江自杀而成湘水女神的故事——而创制的艺术杰作。诗中的“湘君”是舜的正妃娥皇,“

《九歌》的抒情艺术

《九歌》是一组带有民歌风味的抒情诗篇,是屈原对现实痛苦思考的结晶。作为一组抒情诗,它究竟抒发了作者一种什么样的感情?这种感情又是如何抒发的?它具有什么样的特色?总之,它的抒情艺术如何?本文将对此作一些初步探讨。

浅谈古典诗词中的借鉴与创新

袭用前人成句,在我国诗坛上几乎历代都有,内中除刻意“掉书袋”者外,大多旨在于借他山之石以攻已之玉。“两宋人填词,往往用唐人诗句” (况周颐《蕙风词话》),以下三词,不仅典型地集中映证了况氏所言,也堪称移人成句来点化题旨,开阖意境的佳篇: 其一,滕宗谅(子京) 《临江仙》: 湖水连天天连水,秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 帝子有灵能鼓瑟,凄然依旧伤情。微闻兰芝动芳馨。曲终人不见,江上数峰青。 其二,苏轼《江神子》:

爱情之神的恋歌——读《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》及《少司命》

《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》及《少司命》,都是写爱情生活的优美诗篇.由于在神的世界里,这四篇祭歌中的主人公,他们各自的身份、地位、职司和生活环境的不同,因而他们的性格是各异的.他们在爱情的历程上都是坎坷不平的,都是与各自的恋人长期分离,最终未能晤面的.这四篇作品的主题思想。

《湘君》、《湘夫人》简论

《湘君》、《湘夫人》人们通常叫“二湘”,是《九歌》中最动人、最令人喜爱的篇章,也是《九歌》中情节最完整、最富悲剧色彩的作品.我国战国时代产生了如此完美感人的歌舞剧文学作品,这是很了不起的,它纠正了过去中国戏曲史研究的某些错误论断.但是楚人祭祀中的湘君和湘夫人所指的究竟是哪个神灵,“二湘”表演的到底是什么内容的神话故事?前贤的研究成果已很可观,但说法不一,归纳起来主要有以下七种说法:

论古代歌舞剧《九歌》

屈原在世界文化史上的崇高地位,已为举世所公认。一九五三年世界和平理事会推举屈原为“世界四大文化名人”之一。屈原与楚辞的研究也为中外所瞩目。但遗憾的是,关于《楚辞·九歌》的体裁问题,至今仍众说纷纭,国内几种九歌今译本都把它当独唱体诗歌。

浅析《九歌·湘夫人》所反映的上古民情

《九歌·湘夫人》生动地展示了南方楚地人民的爱情观念以及他们对河流之神的崇拜,这是作者在独特的楚地文化基础上,吸取了北方中原文化之后的产物。其中那丰富多彩的上古民情,为进一步研究楚文化与中原文化的历史渊源提供了重要线索。

被爽约后的落寞——在课堂上趣味解读《湘夫人》

很快要上《湘夫人》这一课了。 要上好这节课,我动了许多脑筋。《湘夫人》是伟大的爱国诗人屈原的作品《楚辞·九歌》组诗十一首之一,是祭湘水女神的诗歌,和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写,描绘出那种驰神遥望,祈之不来,盼而不见的惆怅心情。

傅抱石《湘夫人》

傅抱石首先是一位学者,他精通中国历史、文学,在学校教授中国美术史数十年。早岁留学日本,接触世界艺术,从比较中加深了对祖国传统的理解和热爱。眼界的开阔,思维的时代性,使他得以充分发挥自身的天才,产生了划时代的创造。抱石先生的这幅《湘夫人》来自于一个亘古久远的传说:舜帝的妃子娥皇、女英闻听舜帝死讯,前去奔丧,点点泪痕落在翠竹上。

似水年华追忆——观文学纪录电影《掬水月在手》有所思(上)

她用东方诗意叙述美学;她是白发的先生;她是诗词的女儿;她在人生暮年依旧不愿为岁月臣服;她是学生眼中要眇宜修的湘水女神,也是无数人通向古典诗词海洋的摆渡人;她使古老的诗词获得再生;她是深具“弱德之美”的大家闺秀,她是才情纵横四海的大家,在颠沛流离中写下慑人心魂的诗篇;她站在那里就是一首诗;她是中国古典文化的传承者、传播者。

神话传说中的四大女神形象

汉水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我国古代最著名的四大女神。 汉水之神是最早见于记述的女神，也是我国影响最为深远的江河女神。我国最早的诗歌总集《诗经》中是这样描写的，“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思”（《周南·汉广》）。闻一多《诗经新义》认为，游女就是汉水之神，也即郑交甫所遇汉皋二女。