灵隐寺与少林寺禅茶文化的比较研究

目前文化界、茶学界等多个学科和领域都对"禅"、"禅茶"以及"禅茶文化"产生了浓厚的兴趣。根据笔者对河南和浙江茶文化与经济等多方面的了解,加之近年来对佛学的学习,就灵隐寺和少林寺在茶事活动、禅茶文化传播、信众信仰、知识产权保护等方面做了调研,据此分析两寺在禅茶文化方面所作贡献的相同与差异,并作简要归纳与总结。

西方人眼中的灵隐寺

灵隐寺是杭州西湖风景区最著名的一个佛教古刹,它在浙江佛教发展史和杭州旅游业等领域的重要性与日俱增。然而它在清末民初的兴衰历史在中文史料中记载并不完整。本文试图从一些相关的西文资料中寻找线索,力求用外国人记录的文字和图像材料来复原灵隐寺在那一时期的真实场景和人们对于灵隐寺的历史记忆。本文所关注的两个焦点分别是灵隐寺已经消失的山门和大雄宝殿内如来佛像格局的变迁。

杭州灵隐寺宋代贝叶经之考察

本文依据寺志、佛教经录等相关资料，从汉文佛教文献学的角度，对杭州灵隐寺收藏的一部古代梵文贝叶经进行了考察。认为该贝叶经乃北宋咸平三年（1000）传入中国，原为北宋王朝所设立的译经院所有。从明朝末年至今，虽然历经劫难，但流传有绪，保存基本完整，甚为可贵。该贝叶经的发现，对宋代译经院研究、佛教研究、梵文研究，均有较高的价值．

佛教文化的新媒体传播——以杭州灵隐寺为例

新媒体时代的到来为佛教文化传播带来发展的东风。以杭州灵隐寺为代表的传统庙宇在新媒体传播中,以弘扬佛教教义为精神旨归,精心建构传播文本,契合现实社会语境与受众心理期待,逐渐探索出新的传播模式与路径。

京杭大运河、之江校区和灵隐寺——记美国慈善家大来先生的杭州情结

上海大来轮船公司的老板大来先生是20世纪初美中贸易的大力提倡者和参与者。出于做生意的需要,他经常来往于太平洋的两岸,穿梭于美国与中国之间,为美、中民间交流和友谊穿针引线。他同时也是一位慈善家,在中国参与过许多慈善活动。本文根据大来先生自己刊印出版的日记和回忆录,以及别人对于他的回忆,试图探讨他成为杭州之江大学和灵隐寺赞助人的前因后果,以及一直隐藏在他心中的那个杭州情结。

论南宋灵隐寺慧远禅师的禅学及其修行

慧远禅师为南宋灵隐寺一代高僧,其虽转益多师,但主要深得圆悟克勤禅师真传,大展机锋棒喝之临济宗风,并运用得出神入化,以诗化的禅语开示后学,强调顿渐一体,圆融无碍。慧远为宋孝宗所器重,赐号"佛海"。其传法海外,点悟日僧觉阿,使临济宗风传之东瀛,在中日佛教交流史上写下浓笔重墨的一页。慧远的弟子除了佛门中人外,尚有官绅儒士,如内翰曾开·知府葛郯等。在慧远禅师的公案中,可以看到其具有卓绝的禅学智慧和勇猛精进的精神,体现出一代禅学大师的风范与气概。

罗处约《灵隐寺碑记》浅读

本文依据相关历史文献资料,着重对北宋初期文学家罗处约的《灵隐寺碑记》进行了读识,在此基础上,尝试深度"耕犁"碑记中所反应的时代和思想气息即:入宋以后,倡导"儒佛一致"和融合不仅仅是佛门禅师的"权宜"之计,也是文人士大夫复兴儒学、书写"新文学"的必然路径。

宋孝宗与灵隐寺

宋孝宗与灵隐寺的交往,是灵隐寺历史和中国佛教史上帝王与佛教融洽交往的典范。宋孝宗是两宋诸帝王中主要的推崇佛教者。正因为如此,宋孝宗在位期间不仅广泛参与佛教的各种活动,而且与当时以灵隐寺为代表的南宋都城临安的著名寺庙的交往十分密切。

灵隐寺吴越国经幢短柱造像与佛顶尊胜陀罗尼经变相

叙录灵隐寺吴越国两经幢短柱所镌造像,与经文及其他相关佛教图像的比照,确定经幢主体造像(一级短柱造像)的依据为佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》,造像可视作最为简化的佛顶尊胜陀罗尼经变相,是该经变相的晚期形态。造像性质的揭示亦明确了经幢为佛顶尊胜陀罗尼经变相的一种载体。

基于BIM的古建筑DNA基因保护技术在加固修缮中的应用与实践——以杭州灵隐寺为例

我国的古建筑体现了中华民族五千年的悠久历史,是世界建筑的一大瑰宝.近些年来,随着近几年国内BIM技术逐渐推广,丰富了古建筑DNA保护方法,人们对古建筑保护也越来越重视,特别是加强了对古建筑的技术资料的管理,本文就此进行了简要的探讨.

灵隐寺

古剁森森隐柳杉, 前溪碧绿水潺潺。 一龛菩萨身奇异, 二殿天王怒目眈。

马一浮撰写灵隐寺大殿楹联

去杭州灵隐,走进大雄宝殿,迎面就能见到一副醒目的绿底金字的隶书楹联,全文是:古德此安禅,似(山狱)镇西湖,看庭前树老,陌上花新,纳僧莫道闲机境;林神常奉足,喜法流东土,任师子嚬呻,象王蹴踏,游人只认好溪山。这副楹联是1953年重修灵隐寺大殿时制作的,为当代国学大师马一浮所撰、所书。楹联集中反映了马一浮在文学、佛学、书法上的极高造诣。楹联可作这样解译:

宋之问与《灵隐寺》诗

宋之问,《旧唐书本传》说他是虢州弘农人.《新唐书本传》说他字延清,汾州人.前说是指他的郡望,后说是指他的家乡.《旧唐书》说他弱冠知名,尤长五言诗.《唐书》说:甫冠(即年二十),武后召与杨炯分直习艺馆.按此事约当在调露元年(679).则宋之问当生于高宗显庆五年(660).

初冬的灵隐寺

初冬的北方，已经是万木萧疏了。然而在江南杭州却是另一番景致：枫叶红、银杏黄，廊前雨打芭蕉忙。西湖附近的群山在云雾中若隐若现，美到极点。清冷的空气中透着几分活泼，冒着清晨的细雨，我奔向灵隐。

第八届禅茶论坛在杭州灵隐寺举办(一)

2019年3月22-25日,中国国际茶文化研究会禅茶烟酒中心在杭州灵隐寺隆重举行第八届禅茶论坛。中国国际茶文化研究会常务副会长、禅茶烟酒中心顾问孙忠焕,杭州市茶文化研究会会长、禅茶研究中心顾问何关新,禅茶研究中心主任、灵隐寺主持光泉法师等出席论坛开幕式暨禅茶研究中心2019年年会。

第八届禅茶论坛在杭州灵隐寺举办(二)

①北京大学滕军教授作《论禅堂清规对中日茶礼的影响》学术报告②中国人民大学李萍教授作《中日茶道的比较研究》学术报告③中国社会科学院日本研究所张建立研究员作《东亚共同体视域下的茶与禅》学术报告④同济大学德籍学者何心鹏教授作《茶道与自然:从九松真一谈起》学术报告。

論宋仁宗與靈隱寺

宋仁宗崇佛好禪,對佛教采取既整頓和限制,又大肆扶植和保護的政策。他大力護持置隱寺,賞賜莊田二千零五頃,并免除糧稅,崇禮表彰量隱寺僧,賞賜'御製歌頌等件',是靈隱寺最大的檀越,使靈隱寺無論是聲譽,還是佛學,乃至寺院經濟都得到大的提升,奠定了靈隱寺繁盛的基礎。以往志文及研究者多忽視宋仁宗對靈隱寺的巨大護持之功,有失偏頗。

《武林灵隐寺志》编纂考论

灵隐寺不仅是杭州市和浙江省最著名佛教寺院之一,而且是我国佛教禅宗著名的寺院。《武林灵隐寺志》的编纂随着晚明佛教复兴应时而作,既顺应当时佛教发展的大背景,又适应灵隐寺发展而希冀昭垂不朽的内在需求。该志的编纂过程先后有白珩《白志》、孙治《孙志》、徐增《徐志》和应该有所增补的初次刊刻等;编纂卷数为八卷,内容分量不一。编纂特点有:内容明确,记载集中;体例沿袭,略有创新;收罗宏富,内外皆备;古今贯通,注重当代等。作为一部现存最早的专门详细记载灵隐寺一千多年沧桑变迁的历史文献,该志既有典型性又有特殊性,在中国佛教方志编纂史、明清佛教史上具有重要的地位和影响。