《今昔物语集》本朝部中的儒家孝养思想

《今昔物语集》是日本古代说话文学中的集大成之作。本朝部中生动地描写了当时社会各阶层的生活,其中也记录了很多孝子、孝女的故事,广为流传。这些故事中蕴含的孝养思想深受中国儒家思想的影响,既强调子女应孝养父母,又要求父母要慈爱子女。可以说,这部说话文学所构建的亲子关系就是“父慈子孝”,同时也说明孝养思想在当时社会颇受重视,具有广泛的共识性。另一方面,《今昔物语集》本朝部中包括“佛教说话”和“世俗说话”两大类型,其宗教性和教训性特点尤为显著。孝养思想也受到了佛教思想的影响,强调孝养得善报、不孝遭恶报的因果报应。在宣扬佛教思想的同时,强调孝养父母的重要性。

物语・表意——以《家园》题材系列创作为例

对于艺术家来说,家园是一个独一无二的存在,它不仅在物理空间上具有重要的历史意义,同时也承载最真挚的情感,因此这里的一切更是艺术创作的灵感源泉。我选择以“家园”作为创作的主题,遵循平实与唯美的原则,追求与自然的和谐相处,主张精神与绘画语言的结合。在创作目的方面,试图搭建一个与观者交流的平台,让构建出的物象与文化内涵通过作品流动起来,表达我对“家园”的真切情感。

“天曹地府祭”形成考——以《今昔物语集》为起点

天曹地府祭不仅在平安京流行,也在东国流行。其形成时间可以追溯到治乘年间。其目的有治病和消除天变引起的灾祸,也有为了打胜仗的,可见目的的多样性。天曹地府祭往往与泰山府君祭同时举行,二者关系密切。天曹地府祭与泰山府君祭有八位共同的祭神,10世纪初期形成的泰山府君祭是在六道信仰的基础上再编而成的。在古籍文献中,天曹地府祭的“曹”被写成“曺”,“曺”作为“曹”的异体字可以追溯至中国的典籍,“曺”与“甲胄”的“胄”字体类似,阴阳家据此创设使用“曺”字,以显示其神秘和权威。从《今昔物语集》《冥报记》等文献可以看出,天曹地府祭的形成得益于中国的典籍,与汉文文献在东亚的传播有很大关系。

从《水形物语》“人鱼之恋”模式看边缘群体“爱”的发声

《水形物语》在“人鱼之恋”的叙事模式下,展示了“同一性”哲学下被压抑的边缘群体的反抗及“爱”所爆发出的突围力量。众多形象构成了“看与被看”的权力场域。象征化的意象与现实有着紧密的指涉关系,“失声”的弱势群体与“水”相伴相随,最终撕开了权力之网的口子。影片并不满足于讲述“人鱼之恋”的故事,而是以生态女性主义的女性立场与后殖民主义的混杂性主体探索二元对立之外的新可能,因而呈现出一定的后现代主义特征。

物语——伊娃·海瑟作品中情感表达的材料与形式

现代艺术中,“物”以艺术语言的角色出场,改变了传统绘画中“物”的身份,拓展了“物”的内涵范围,并对绘画的创作进行了反思和突破,打通了绘画和雕塑之间的界限,“物”的语义体系被重新建立。因为使用的物质媒介不同,所以表现形式也不尽相同,同时以不同的思维方式把艺术语言转向“物性”的表达。以伊娃·海瑟这位活跃在20世纪60年代的美籍德国犹太裔后极简主义女性艺术家为研究对象,通过对伊娃·海瑟作品绘画风格成因的分析,研究她作品中材料的使用,并通过分析伊娃·海瑟的艺术风格变化来思考她作品中“物”的使用及“语”的表现。

电影《东京物语》画面构图对艺术创作的影响

小津安二郎的电影《东京物语》,特别的运用了传统的黑白灰的画面进行拍摄,展现了对世界的抽象、压缩表达,电影叙事清晰了当,内容贴近生活常态,让观影者仿佛置身事内。《东京物语》的画面构图手法有力地抒发着作者细腻宽容的情感,通过巧妙的画面构图和独特的视听语言表达了对人的尊重与关怀。本文通过电影《东京物语》的画面构图,探讨其中对于绘画的艺术创作影响。研究小津安二郎电影构图不管是在形式上,还是在情感表达上,都有利于为绘画艺术创作提供借鉴。

山川物语,释解情缘——《一个消逝了的山村》解读

在《一个消逝了的山村》中,冯至用他智慧的文笔,给读者铺就了一条通往过去的神秘之路。在文中,山川草木以别样形式若隐若现,似有还无地向读者宣告着过去与现实千丝万缕的联系。教师可从昨日的怀想、涤荡的灵魂、无尽的关联、永恒的追问等角度对文本进行解读。

从《宇津保物语》中的“琴”意象看平安时代“国风文化”

“琴”是贯穿《宇津保物语》全篇的重要意象,呈现出中国古琴与日本和琴两种文化要素相交融的特征。本文尝试在音乐史背景下结合比较文学接受学、阐释学的理论,加之文化触变、文化适应的视角,通过考察中国古琴文化要素在日本上代乃至平安时代“国风文化”时期文学作品中的流变,探究《宇津保物语》中“琴”意象的生成及特征,进而从该意象内含文化要素的特质出发,以小见大,揭示平安时代“国风文化”的构成,以期为深入探讨以本居宣长为代表的日本学者强调的带有国粹主义倾向的纯粹“国风文化”论、在日本文学视域下进行“国风文化”之再定义提供新的参考例证。

探寻节气物语,润泽劳动品质——济南市市中区经成幼儿园生态劳动教育纪实

济南市市中区经成幼儿园位于济南市市中区十六里河街道宁康街109号,占地9986平方米。学校现有12个班,教职工54人,设有开放式游戏区、图书阅览室、海洋球馆等专用活动室,设施齐全。幼儿园以“发现生活美好,播撒阅读种子,创造精彩童年”为办园特色,致力于打造融自然视域为一体的生态阅读环境。幼儿园以“大自然大社会都是活教材”为理论指导,结合二十四节气与劳动教育的实践探索,以知情意行全维度构建二十四节气课程框架,引导幼儿在直观感受、积累经验、亲身实践中树立正确的自然生态观。

四季物语,感受跨学科融合之美

在学科世界里,课程是一个充满着知识、概念、推理、规律的理智性跑道;在美学世界里,课程是一场充满着惊奇、审美、想象、诗意的复杂性旅途。当前,学校美育教育存在学科之间、学科与自然、学科与社会割裂的问题,如何突破这一瓶颈?基于相关思考,淮阴师范学院附属小学深度开发自然四季及传统文化的美育资源,融合学校文化、课程教学、实践活动,建构“四季物语”特色美育课程,以沉浸式体验、任务驱动实施课程,以表现性评价促进学生发展。

物语与反物语的风景:再读宫本百合子的自传体小说《伸子》

宫本百合子的自传体小说《伸子》以宣扬女性解放著称,成为日本无产阶级文学的先驱性作品,它是日本文学从“物语”走向“私小说”的产物,兼具“物哀”与非“物哀”“、物纷”与解“物纷”的双重性格,交织成一道物语与反物语的风景。在《伸子》的文本中,作者从自然的人性与人情出发,将自己的思恋、哀怨等感知寄予大自然,追求一种呈现人间生活的纷繁和平淡的审美理念,主张“解纷”的审美理想,追求人物的典型性和完美性,努力表现对现实命运的抗争精神,再现了日本文学的审美意识在近代转型期的继承与超越的特点。

《源氏物语》中的“物语论”研究——物语中的“虚幻”与“真实”

《源氏物语》和《枕草子》一同被称为日本文学之双壁,紫式部在《源氏物语》中借主人公源氏之口提出了“物语论”这一文学理论。“物语论”探讨了物语中的“虚幻”和“真实”,并对此提出了特别的见解。本文通过考察《源氏物语》中所提到的“物语论”,对物语中的“虚幻”和“真实”进行了研究。总而言之,物语中的“虚幻”即为物语的虚构性,也是让读者感动的力量源头。与此相对,“真实”则是物语中所蕴含的历史事实和读者的普遍感觉。而一篇优秀的物语需要同时具备“虚幻”和“真实”。通过考察“物语论”,我们可以进一步了解《源氏物语》和紫式部的文学思想。此外,也能对“物语”有更进一步的认知。

日本平安时期物语文化中潜藏的中华文化之影——以《辉夜姬物语》《源氏物语》为例

日本平安时期的物语文化中潜藏了许多中华文化的影响,物语的历史起源可以追溯到平安时代的《辉夜姬物语》,在平安时代,物语文化初现雏形并逐渐发展,涌现出了很多物语著作,并为后世中物语文化的创新和传播奠定了一定基础。唐传奇的传入为《辉夜姬物语》提供了灵感,《辉夜姬物语》是虚构物语的典型,融合虚构物语与和歌物语两家之长的物语著作《源氏物语》成书于平安时代的鼎盛时期,彼时《白氏文集》的传入对紫式部的写作影响颇深。两本书的作者都有一定的汉文化底蕴,又在消遣之余令读者感悟自然之道,隐约物哀美和平安时代的汉文化的风潮融合,书中夹杂诗句,融入汉文诗歌、典故和传奇故事,是汉文化和日本本土文化交流碰撞出的成果。由此,平安朝的物语文化确与汉文化有着重要的关联,汉文化在经过改换后在日本本土得以生长,对日本的文学形成亦有重要影响。

论日本古典物语中的悲剧人物

以《源氏物语》和《平家物语》为代表的日本古典物语中 ,众多的悲剧人物形象占据了作品的主导地位。从其陷入悲剧的不同方式可以把悲剧人物分为两大类 :主动超越类和被动陷入类。平清盛和光源氏等是前者的典型 ,藤壶、紫姬、平重盛等是后者的典型。通过对物语人物美学悲剧性的探析 ,可以进一步理解物语深刻的悲剧意蕴。

日本物语文学简论

物语文学是日本古典小说的总称．它对日本文学的发展产生过深远的影响。物语文学在平安时代至定可时代得到了蓬勃的发展．并逐渐成为日本文学的主流，推动着日本文学的变革，使日本文学逐渐脱离了片断式的古代传说，发展成为具有完整结构的小说形式。本文对日本物语文学的产生及发展过程作了比较全面、系统的论述，并对从平安时代至定可时代这个历史阶段的传奇小说、欧式小说、恋爱小说、历史小说、战记小说等几种主要的物语代表作品进行了评介。

日本古代文学的瑰宝——物语文学

日本古代文学在亚洲文学史,乃至世界文学史上都占有着重要的地位。没有一种文明像日本文明如此执着于本土文明的传统,又如此广泛摄取外来文明,并且调适和保持两者的平衡,从而创造出具有自己民族特质的新文明体系。在这种独特的文明体系影响下,物语作为日本古典文学的一种体裁,充分体现了自成一格地发展为既吸收别国文化,尤其是汉文化的文学特色。明显体现了自己的本土文化和汉文化的融合,并直接影响了之后的近代文学和现当代文学。

物语文学探源

《源氏物语》作为世界上最早出现的长篇散文体小说,早巳为众人所知。它是一部从思想内容到艺术水准都堪称日本古典文学叙事作品的集大成之作,它的出现绝非偶然。然而为《源氏物语》的出现做基础和铺垫的《竹取物浯}、《伊势物语》、《落洼物语》至今还鲜为人知。要考察《源氏物语》的丰富内涵和最高成就,离开了这几部作品,则是一个很大的缺陷,在这个意义上,重新认识这几部作品的重要性,就显而易见了。随着古典抒情精神的式微,以批判精神和带有都市宫庭女性特征的散文文学形态代之而起。物语文学作为这个文学形态中的最主要的一种方式,它的产生标志着日本文学史上的一个重大转折。

《聊斋志异·大男》与《邂逅物语》——以妻妾易位的妒妇故事为中心

《聊斋志异》对日本文学影响深远,许多近代文豪对它进行译介和改写。日本对《聊斋志异》的改写历史可以追溯到江户时代,出版于宽政九年(1797)的“初期江户读本”《邂逅物语》就是《聊斋志异·大男》的改写作品。作为小说长篇化的尝试,《邂逅物语》对短篇小说《大男》的内容进行了大幅度扩写,展现了作者云府观天步的创作意图;但另一方面,它的故事框架和行文都与《大男》十分相似,对底本依赖严重。此外,《邂逅物语》相比《大男》更进一步强调作品的教化作用,反映出宽政改革对江户文学的影响。

奇幻电影《水形物语》中“愤怒”的多模态隐喻表征研究

先分析双域型网络被单独用于多模态隐喻分析的不足之处,然后根据Brandt提出的认知诗学整合模型以及赵秀凤提出的多模态隐喻概念整合模型,对多模态隐喻意义整合模型进行细微调整,并将这一概念整合模型与双域型网络相结合,建立新的多模态隐喻概念整合模型。以这一新的多模态隐喻概念整合模型为理论基础,从双域型网络的3个子网络:双边共享拓扑网络、不对称双边网络和双边非填充共享拓扑网络,分析“愤怒”这一基本情感的多模态隐喻表征模式,研究结果表明:一是多模态隐喻概念整合模型中的意义空间在隐喻映射过程中产生的隐喻意义,能够为影片中人物情感的多模态隐喻表征提供认知理据;二是研究中构建的多模态隐喻概念整合模型在隐喻意义整合过程中,充分考虑了动态文本中的多种模态和语境背景,因此更能突出多模态隐喻在分析文本的主题意义,证明这一模型能为多模态隐喻理论体系的建立提供参考。

城市物语·编辑篇

提起一座城市,总有一个与之相关的记忆符号,它可以是一条街,一个建筑,一处风景……一张照片,三言两语,编辑们的喜爱都在这里。