犹太人问题与自由民主政体——基于斯宾诺莎《神学政治论》的考察

犹太人问题由来已久,但第一次提出该问题的当属斯宾诺莎。在斯宾诺莎的时代,尼德兰沦为帝国主义势力的角逐场。结合这一时代问题与历史问题,斯宾诺莎在《神学政治论》中对于好的政体,即自由民主政体有着细致的描述与刻画。透过自由民主政体的表象深入斯宾诺莎建构理论的逻辑基地显得尤为重要。首先,斯宾诺莎在《神学政治论》中运用历史主义和文献研读的方法,重构诸多概念,让神学与哲学、教法与世俗法分道扬镳,粉碎了犹太教固有的“永久选民”的优越感。其次,在《神学政治论》中,斯宾诺莎从人性观与自由观两个角度对犹太民族的民族基础予以重击。最后,斯宾诺莎在重构神学、重解犹太民族的基础上,建立自由民主政体。打碎之后建立的自由民主政体,作为后事之师不难发现其解决问题效力匮乏。在巴以冲突的当下,如何解决犹太人问题这一历史悠长的时代难题,也亟须学术界作出更多的研究与贡献。

阿尔贝·曼米笔下北非犹太人的身份困境

本文以法籍突尼斯作家曼米为研究对象,通过其自传体小说《盐柱》的分析,从文化身份的视角对主人公亚历山大在突尼斯和法国的不幸遭遇进行全面的观照,在此基础上,充分肯定作家的创作倾向,对北非犹太人的文化身份困境进行深入反思。

理论驿站:马克思的共产主义理论是怎样制定出来的?——再读《论犹太人问题》

在我国学界,有的论者一谈到马克思的共产主义时就论及《共产党宣言》。《共产党宣言》是天上掉下来的吗?不是,是马克思从社会实践中产生的,经过理论研究制定出来的。这个过程,就是理论驿站。这个理论驿站和马克思对黑格尔哲学的批判继承有重要的关系。这里,主要研究马克思的共产主义科学理论是怎样产生的。理论驿站是要在马克思的经典著作的内在关系上研究其发展。这需要对1843年《黑格尔法哲学的批判手稿》、1843年《论犹太人问题》、1844年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》内在关系作深入的剖析。不研究这三部经典著作,马克思的共产主义理论以后的发展就没有了根基。理论驿站是一种新的研究方法,是我在一本新的著作《马克思主义理论整体发展史论纲》(光明日报出版社2021年版)中提出来的。在这部著作中,理论驿站是针对马克思主义“三个组成部分”说的。“三个组成部分”是一个平面结构,是由一种理论运用、推广出来的。理论驿站不同,是一个历史的、逻辑的方法。这是两种根本不同的方法论。在这部著作中主要是对“三个组成部分”展开的,对马克思早期思想演进缺乏深入研究。现在研究这个问题,刚一开始就遇到了一个矛盾:版本的问题。以上说的这三部经典著作,现在有两个版本:一个是1843年《黑格尔法哲学批判》(手稿),刊载于“全集”第一卷;另一个是1843年的《论犹太人问题》,刊载于“文集”。在“文集”中,既刊载了1843年的《论犹太人问题》,也刊载了1844年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,而且排序有了颠倒,即1844年的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》在前,而1843年的《论犹太人问题》在后。这两个版本都是人民出版社出版的。“全集”是1956年出版的,“文集”是2009年出版的。“文集”说新版的译文准确,我的研究只能采用这一说法,细心的读者会发现其中的矛盾。为此,我有言在先。

人类解放的科学阐述与革命论证——基于《论犹太人问题》文本的分析

在《论犹太人问题》中,马克思批驳了鲍威尔关于犹太人解放的观点,并从宗教异化的批判、政治解放的批判、异化人权的批判上升到对资本主义本质的批判。在马克思看来,犹太人问题是封建阶级势力向资产阶级势力过渡的普遍性问题,而犹太精神是资产阶级势力反对封建阶级势力的有力武器。马克思认为,摆脱资本主义社会中普遍存在的物质主义和利己主义是人类解放的关键。究其实质,马克思最初对人类解放的理解仅限于经验层面的“类”,而这种局限性直到他将历史唯物主义和政治经济学分析引入对资本主义社会的认识后才得以克服。

论马克思对鲍威尔论在犹太人解放问题上的争论及实质

在《论犹太人问题》一文中,马克思针对鲍威尔关于犹太人解放的观点和逻辑批判,提出了政治解放不等于宗教解放、政治解放不意味着人类解放的观点。在探讨宗教与政治及社会现实、资产阶级的自由平等口号与资产阶级的现实利益之间的关系问题时,马克思表明了唯物主义的立场;在探讨政治解放与人类解放之间的关系问题时,马克思深刻揭露了政治解放的缺陷与实质,反映他已经开始从革命民主主义者转变为共产主义者。马克思与鲍威尔的分歧不仅作为思想家的具体观点和理论逻辑的分野,还反映了两人作为不同阶级利益代表的政治立场。

从《论犹太人问题》到“犹太人问题”:更具普遍性的历史反思

《论犹太人问题》是一本标准的当代著作,不仅因为布鲁诺·鲍威尔所构想的激进却又抽象的方案在当代仍然是值得批判的理论对象,更因为马克思所关注的导致犹太人受压迫的历史机制及其话语在当代仍然存在并发展着。在该文本中,马克思试图以更为客观且普遍的方法来分析作为历史现象的族群、宗教与政治矛盾。但在当下的流俗的话语中,“犹太人问题”却成了特定族群、特定宗教以特定程序所占据的特殊、绝对且排他的道德问题。该“问题”被宣告随着二战结束而被终结,故而在同等压迫逻辑之下被剥夺、驱逐和屠杀的人们,却因为无法上升至“概念犹太人”,或是被犬儒主义地当作用于远观文明边缘的景观,或是被当作游离于现代文明的潜在“他者”。作为一种不断追寻真理的思想事业,哲学的当代职责绝不应被局限于重复着某种构成政治正确的虚假的解放或道德的言辞,而是应当为那些尚未实现自身的旧批判去辨识老问题的当代形态,抑或向着尚未到来的新的批判去识别新问题的古老内核。

马克思“犹太人问题”的历史考察及研究述评

马克思的“犹太人问题”是马克思政治哲学思想的核心问题,同时也是考察马克思人的解放思想的重要线索。归根结底,马克思与鲍威尔关于“犹太人问题”的论战只是一个话题,关于人的解放问题的论争才是其真正主题。要历史地考察这个问题,首先就必须要对“犹太人问题”的历史背景进行考证,明晰“犹太人问题”的重要影响和重要地位;其次要对马克思与鲍威尔论战的战线、文本、思想进行系统梳理,才能充分理解二者的思想;最后要对学界的研究现状进行分析,才能发现该研究领域已经取得的成果及有待进一步深入研究的方向。

《论犹太人问题》中的现代性批判思想及其当代价值

《论犹太人问题》是马克思早年间实现“两个转变”的代表性著作之一,其中对现代性的批判,是蕴含在马克思思想中的重要内容。在《论犹太人问题》中,马克思对犹太人解放问题的探讨,实质是对资本主义社会中现代性问题的批判性反思。马克思通过批判现代性的制度根源、核心表象及其理念内核,揭示了资本主义现代性所带来的发展悖论。马克思的现代性批判思想启示我们,在我国的现代化进程中,要发挥中国式现代化的制度优势、坚持中国式现代化的人民立场、筑牢中国式现代化的文化根基,从而避免资本主义现代性的消极影响,走稳走好具有中国特色的社会主义现代化发展道路。

逃避道德的艺术——读《咖啡与道德:埃塞俄比亚犹太人与五旬节教派的文化对抗》

埃塞俄比亚犹太人是以色列国内的一个特殊群体,他们是来自埃塞俄比亚的黑色皮肤的犹太人。数千年来他们生活于埃塞俄比亚的文化区域内,由于长期与主流犹太教与犹太人分离,该群体在文化体现上呈现出更多的埃塞俄比亚本土性——不遵守主流犹太教的律法习俗,不研读《塔木德》文书等。《咖啡与道德:埃塞俄比亚犹太人与五旬节教派的文化对抗》一书作者希曼以描写埃塞俄比亚犹太人饮用Buna咖啡的文化为基点,于多个相互联系的田野案例描写中引出核心话题:上瘾与规避的纠缠、宗教与政治交割、道德模式与个人实践的互动。向人们展示了一个个作为行动个体的人如何与道德、政治、宗教、文化进行“游戏”互动的过程,为我们呈现了一幅“逃避道德的艺术”的现实画卷。

《论犹太人问题》的理论旨趣与现代性超越

马克思以犹太人问题为理论前提,通过普鲁士的犹太人问题、政治认同意识、实践的犹太教的逻辑理路,超越资产阶级政治哲学,展开对资本主义社会的关注与批判。在对“犹太精神”的深刻洞察中,蕴含着引领人类解放进步、促进人的自由全面发展和实现后发国家现代化跨越的正向启示,为当代中国破解现代性难题,开创中国式现代化道路和人类文明新形态提供了价值指引。

14世纪至20世纪中叶东欧犹太人的生存发展

犹太人是人类文明的重要组成部分,而东欧地区的犹太人的生存与发展更有其重要意义,所以对这一区域族群的介绍显得尤为重要。但是在很长的一段时期内,相比于美国和西欧的犹太群体,东欧的犹太群体常常被忽视。但就其本身而言其作为一个外来群体在东欧这个欧亚大陆的桥梁上不断地吸收借鉴其他外来文化,积极地参与当地的社会生活,在保持原有的民族宗教和文化传统上不断创新继承本民族文化。极大地推动了东欧地区的发展。甚至一度成为犹太人的宗教文化中心。只有重视东欧犹太人的历史发展;深入发掘其发展的相关信息;不断加强将历史背景和史实资料、犹太人自身的特点和国际大背景结合等方法,形成对东欧地区犹太人的整体认识。

论欧洲历史上对犹太人的驱逐

在长达两千多年的反犹主义史上,对犹太人使用最为频繁的迫害手段便是驱逐。所谓驱逐指的是:非犹太社会,特别是统治者用强制性的行政手段将犹太人逐出原居住地,或放逐他乡的做法。在犹太人长期生活的欧洲,几乎没有一个国家没有下达过驱逐令。世界其他地区的统治者也往往借助驱逐手段对犹太人进行迫害。翻开历史,可以看到驱逐犹太人的事件屡屡发生,从未间断过。

米霍埃尔斯之死与苏联对犹太人政策之变化

1948年1月,苏联犹太人反法西斯委员会主席、著名社会活动家米霍埃尔斯离奇死亡。尽管苏联当局声称米霍埃尔斯死于"车祸",但解密档案表明,这是苏联国家安全部秘密策划的一起谋杀事件。从表面上看,米霍埃尔斯之死是因为斯大林私生活泄密事件,实际上,这是苏联当局在支持以色列建国之前为了防止国内犹太复国主义复活而采取的极端措施。它打响了苏联国家反犹主义的第一枪,标志着苏联犹太人"黑暗年代"的开始。

以色列政党政治框架下的东方犹太人与西方犹太人

东方犹太人与西方犹太人是以色列犹太人的两个不同群体,诸多方面的社会差距和不平等导致两者之间裂痕的出现,继之产生了深深的矛盾。两个群体之间的矛盾伴随以色列政党政治的整个发展历程,在任何一个政治拐点上都留下了双方矛盾的深深印记。两者之间矛盾运动的轨迹反映的是东方犹太人政治日益成熟的过程。

清末中国对犹太人的了解与态度

清末中国对犹太人的了解与态度李长林犹太人是一个分散在世界上许多国家里的特殊民族。在我国历史上也曾有犹太人集团居留过，开封犹太人就是其中最著名的。由于种种原因，中国到清末时期才开始对犹太人有了明确的了解，在这一时期中国人民与旅居欧洲各国的犹太人有着受压...

青年马克思与反犹主义的思想关系新探——重新思考《论犹太人问题》与反犹主义的关系

《论犹太人问题》并不是反犹主义的文献,马克思也不是反犹主义者。尽管马克思对"犹太人"和"犹太精神"提出了严厉的批判,但是马克思批判的并不是犹太人的宗教信仰,而是犹太人生活于其中的"市民社会"。"市民社会"中以发财致富为最高目标的"犹太精神"是控制着庞大商业帝国的犹太人遭受迫害的根本原因,《论犹太人问题》提出了变革市民社会的要求,是犹太人唯一可以期待的尘世的"福音书"。

《论犹太人问题》的现代性批判思想

对现代性的批判是马克思理论思想和革命事业的立足点,马克思在其早期作品《论犹太人问题》中就已开始了对现代性的批判。马克思在探讨宗教解放与政治解放的关系中最早触及现代性,通过批判市民社会的人权及私有制批判现代性的利己主义和制度特征。马克思对现代性的批判始终以追求和实现人的自由自觉的类特性为终极旨归。

中世纪盛期法国中央王权犹太人政策的收紧

11至13世纪,法兰西诸王颁行了一系列涉犹(犹太人)法令,法国中央政权对犹政策开始显著收紧。这一收紧过程始于对犹太人高利贷活动的管控,实质为由中央政府施行的、针对整个犹太人群体的系统性歧视,表现为法国中央王权对犹政策的三次质变:第一次质变正式将信仰犹太教视为堕落,第二次质变把犹太人的商业活动纳入政府监管,第三次质变将法国犹太人的本土化进程彻底切断。这些涉犹法令不仅是作为“个人”的法兰西国王对犹太人群体的态度,更是正在成型的、以“法兰西国王”为中心的法兰西民族国家的内在需求、是欧洲反犹运动的必然结果。

马克思关于犹太人问题的论述及其影响

犹太人的解放一直是欧洲思想界的热门话题之一。马克思关于犹太人问题的论述主要集中在他的两篇著作《论犹太人问题》和《神圣家族》中。这两篇著作发表之后,在学术界产生了很大的反响,不但引起了学术界关于马克思与犹太人关系的争论,而且为学术界研究马克思理论的形成与发展提供了一些新的视角。

近代北京犹太人小史

近代北京犹太人小史房建昌在中国近现代史上，曾有不少犹太人到过北京短期工作，也有长期定居的，其身份及文化层次一般较高，与中国其它地方，如上海、哈尔滨、天津、青岛等地在近代形成社团的犹太人有一些明显的区别，那就是没有自己的犹太社团，也没有建造过犹太教教堂...