《任氏传》与《聊斋志异》美狐形象的文化内涵

中唐沈既济所撰的《任氏传》塑造了一个有情有义的雌狐形象任氏,这个与当时盛行的"狐魅"观念迥异的狐形象可谓前无古人,后少来者,直到清代蒲松龄的笔下才出现了类似的雌狐。在蒲松龄"孤愤"创作动机的观照下,沈既济的《任氏传》也是他的"发愤"之作,反映了他对人生美好情感的向往和追求。虽然蒲松龄在塑造雌狐形象时继承了沈既济的创作精髓,但是由于时代的差异,相似的女狐形象却体现了不同的时代内涵。

男权社会的幻想——简论《任氏传》中任氏的狐形象

唐传奇《任氏传》塑造了一个聪明美丽、对爱情忠诚的女狐任氏。《任氏传》是文学史上早期狐主题小说中最完整的一篇,任氏实际上是男权社会对完美女性的一种幻想,因此任氏的狐形象增加了一层悲剧性。

《阅微草堂笔记》中狐形象特征考论

"狐"是中国文化中一个重要的形象,其历史可追溯到远古时代。至清,狐文化的内涵更加丰富,狐形象也更为鲜活,而纪昀所作《阅微草堂笔记》就是当时刻画狐形象最为完备的小说之一。文章通过对其中狐形象的归纳整理,力图较为清晰地勾勒出宗教民俗形态下的狐的特点。

中西文学作品中的狐形象——《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》之比较

通过对《阅微草堂笔记》与《伊索寓言》中狐形象的含义、狐形象的性格、狐形象体现的社会意义的对比,使我们认识到中西方文化的许多异同之处。

从狐形象看纪昀的儒家观念

作为乾嘉学派的代表,纪昀在《阅微草堂笔记》中通过对形形色色的狐形象的刻画,曲折地表现出了他个人对孔孟思想的继承和对程朱理学的扬弃,表现出一代大师独特的思想内涵和人文精神。

从狐形象看纪昀的治世思想

《阅微草堂笔记》中的狐形象并不是民俗宗教态下的单一形象。作者纪昀在塑造形象各异的狐的同时,也将世间万象、各色人物融入其小说故事之中,意图借助狐来表现当时社会的世风、民风,进而反映出其鲜明的思想倾向。作者以狐设教,透过狐深刻、蕴涵哲理的语言和具有惩戒意义的行为,揭示出在那个特殊的时代应该持有的伦理道德行为准则和思想理念。

狐形象的人性演变——由六朝志怪到唐传奇

从古至今,狐狸这一特殊形象就一直存在。由于人们的认识和思想都在前进和发展,在不同的宗教、文化、政治和时代风气的影响下,狐形象都会被赋予不同的内涵。而在六朝志怪和唐传奇中,狐形象开始了"人性"的演变。

《太平广记》中狐形象文化内涵解析

谈到狐,中国人对它的认识已经远远超过了它的生物属性,狐在人们的观念中被妖化、被灵化,也正源于此,它常出现在文人尤其是小说家的笔下。狐故事在古代的兴起很大程度上得益于民间狐信仰的兴盛。作为中国古代文言纪实小说的第一部总集,《太平广记》中收录了大量宋前神怪故事,其中《狐卷》中有83则狐故事,这些故事中塑造了一系列生动有趣、性格各异的狐形象,这些狐形象背后隐藏着丰富的文化内涵,主要体现在狐形象的地域化、狐形象的胡化、狐形象的宗教化、狐形象的女性化等方面。同时,这些狐形象对后世文学创作产生了广泛而深远的影响。

唐代小说中狐形象的继承与创新

狐是中国文学中常见的一种文学形象。在唐代小说中,有关狐的故事众多,狐的形象也比较复杂。唐代小说继承了六朝志怪的特点,塑造了一批媚人、害人的妖狐形象,但在继承的同时又有创新,其中最大的变化就是塑造了一些助人、帮人的人性化的狐形象,这对《聊斋志异》等小说的创作产生了很大影响。在狐形象的演变过程中,唐代小说起到了承前启后的作用。

论《西池春游记》中女狐形象的意义

宋代传奇《西池春游记》运用了人狐相恋的叙述模式,描述了人狐遇合,到男子抛弃了女狐,然后女狐对男子进行报复等曲折的人狐相恋的故事。从总体上看,作者着重塑造独孤姬这一女狐形象,作品着意突出狐妖独孤姬人性化的一面,用异类的有情有义,反衬出人类的薄情寡义,并将儒家的伦理道德和佛家的因果轮回融入故事中来劝善惩恶。

慕也悠悠 惧也切切——女权主义关照下的狐形象探析

从女权主义观点来看,中国古典文学中的狐形象是男权文化的产物,是中国古代妇女被压迫被歧视的事实在文本中的体现,也是男性梦想与恐惧的矛盾的具体表现。

由《聊斋志异》中的狐故事追溯狐形象的演变

清代蒲松龄《聊斋志异》中的狐精、狐仙形象吸引着千千万万的读者,之所以有这样的效果与从古至今狐形象的演变关系密切;而狐形象的多样化又正反映了人性的多元化。

《聊斋志异》与《太平广记》中狐形象比较

《聊斋志异》与《太平广记》都对狐形象进行了细致的刻画与塑造。对比其中有关狐的故事,可以发现《聊斋志异》在狐形象塑造方面受到了《太平广记》的影响,描绘出大量善化人形的狐。蒲松龄独特的人生经历和巧妙的构思赋予这些狐更具人性的特点,也令博学、机智之狐的性别不再局限于男性。他深入挖掘人狐之间真情相待的情节,刻画出善良真诚的狐形象。比较两部作品中狐形象的异同,有利于探寻狐形象在这两部文言小说中的发展轨迹。

论《太平广记》中的狐形象

在宋初编纂的小说集《太平广记》中,记录了九卷、多达83个有关狐的故事,可以说狐不仅在数量上而且在形象上都显得十分突出。论文从狐的自然属性入手,通过《太平广记》中众多狐形象的分析,得出狐形象的本质特征其实就是狐的人化。

古代文学作品中的狐形象探析

文章首先分析了古代文学作品中的狐形象,例如九尾狐、玄狐以及天狐等,随后文章介绍了狐形象在古代文学作品中的演变,包括崇拜形象、祥瑞形象以及妖魔化形象等,希望能给相关人士提供一些参考。

《聊斋志异》中狐形象的审美流变

狐狸成精变人是中国文化的独创，而且没有任何一种动物如狐一般被充分赋予意味深长的文化含义。在中国狐文化中，狐狸基本上不是以其原生态的形式出现，而是被夸张、变形和虚拟，成为了观念的载体。狐狸是一种象征动物，又是一种神秘的文化符号，也是一种动人的审美意象。狐文化发展前期体现为图腾文化和符瑞文化，后期则体现为妖精文化。

中国古代小说解读——中国古代小说中的狐的形象研究

在儒家思想的影响之下，男性对待女性的态度就有两种，狐女成了作家笔下的女性形象的代表。从先秦时期的典籍到魏晋时期的志怪小说，再到后来的笔记小说、文言小说以及民间的信仰里，都有着各具风格、面貌迥异的狐形象存在。不同的历史时期里狐形象的转变一方面映射出特定时期民间信仰的特点以及时代思潮的变迁，同时也反映了中国人思想观念及信仰的变化。文章根据古代小说中狐形象在各个时期以不同的寓意出现来揭示其文化内涵。试图理清其在文化发展中所扮演的角色。本文就先秦时期，汉魏晋六朝时期，唐宋、明清时期，四个阶段的狐形象分别展开论述。

博学 宏才 至情——浅谈唐传奇中狐的形象

从粗陈梗概的六朝志怪小说到篇幅曼长的唐代记逸传奇,狐形象在不断被神灵化和妖魔化的同时,也在不断地被人格化。正因为这个形象逐渐地被赋予了人的外形特征与内涵气质,才使得唐传奇作品具有了较高的审美探索价值与较强的文学研究意义。

《聊斋志异》狐鬼形象的情趣美

《聊斋志异》以写狐写鬼著称,达到最高的艺术境界,所塑造的狐鬼形象具有历史上所有同类作品难以企及的艺术魅力。其重要原因之一,是作者以生花妙笔写出狐鬼形象的多种情趣,使其具有丰富多彩的情趣美。狐精形象的情趣美表现在率真之趣、巧计之趣、宝物之趣、应对之趣、闺房戏语之趣、滑稽行为之趣;鬼形象的情趣美表现在诡异之趣、野性之趣、嘲戏之趣、助人之趣。狐鬼形象的情趣增强了作品的娱乐性,产生了独特的情趣魅力和无比丰富的美感与无穷的艺术生命力。

道德与色欲的平衡——论《聊斋志异》中狐女形象的调节作用

在中国封建社会道德与色欲是一对矛盾,很难实现统一和平衡。蒲松龄的《聊斋志异》以文学幻想的形式,通过对大量具有"神性"而又合乎男性心目中理想女性标准的狐女形象的虚构,摆脱了固化礼教的束缚,满足了文人内在心理的众多潜在要求,在男性色欲和社会伦理规范的现实冲突中起到了很好的调节作用。