语用学视角下《红楼梦》王熙凤会话含义分析

本文运用格赖斯的会话合作原则及其准则对《红楼梦》中王熙凤这一会话者进行分析,发现其在不同的语境中充分运用不同表达方式,实现了话语交际的表情达意功能。这表明了运用语用学理论能有效分析文学文本内人物会话的功能与深层含义,这不仅可以帮助读者更准确理解《红楼梦》文本的语言符号系统,同时也揭示文本中特定人物符号的内涵,从而以新的视角分析文学语言。

曹雪芹与高鹗笔下王熙凤形象的比较研究

脂评本和程高本是《红楼梦》的两大版本系统,程高本无视曹雪芹本意与伏笔,扭曲人物形象,捏造“兰桂齐芳”结局,每呈续貂之相。本文以典型形象王熙凤为研究点,串联人物关系,对比脂、程本的文本内容,从性格、情感、智商、结局等方面入手,探究曹雪芹与高鹗笔下王熙凤形象的差异,意在厘清两种《红楼梦》,破除全本执迷,回归曹红真相。

王熙凤与平儿虚实主仆关系探考

《红楼梦》作为一部鸿篇巨著,刻画了形形色色的人物形象,不同人物之间又构成了交叉混合的复杂关系,其中主仆关系钩织了不同的人物关系网,男女主人与仆人的关系变化推动了小说情节的发展。王熙凤与平儿两人从根本上来说属于主仆关系,但是由于贾琏的存在,她们又是妻和妾的关系。二人的关系比较复杂,有虚有实,不同于普通的主仆关系,这与平儿的特殊的品性有关。平儿虽出身低微,但有着出色的才能和高尚的品德,她在整部小说中反仆为主,成为自己精神的主人。

20世纪王熙凤研究综述

王熙凤是《红楼梦》中写得最活的一个典型人物。民国初,索隐派曾以简单比附的方式探讨这一复杂形象。20世纪40年代至60年代,学者们开始以反映论研究凤姐。“文革”时期,凤姐成了一个被扭曲的形象;王朝闻撰写于此时的专著《论凤姐》却是一个例外。改革开放以来,学者们开始以不同的视角,采用不同的研究方法来探讨这一形象,提出了一些诸如她是“代表着未来的新人的典型”等新的看法。这一时期对凤姐的研究呈现出千姿百态之势。

浅议王熙凤语言中的礼貌原则

礼貌是为保证交际顺利进行而实行的一种策略手段。我们在这里对王熙凤的语言进行分析,总结了她在言语交际中所使用的礼貌策略及体现的礼貌原则并试图从中寻找符合中国人言语交际实际的礼貌原则框架。

试论王熙凤言语交际中的礼貌原则——以王熙凤作为低权势一方时的语言为语料

分析了当王熙凤处于交际双方中权势较低一方时对礼貌策略的运用,以及她的语言中所体现出来的礼貌原则。认为礼貌是为保证交际顺利进行而实施的一种策略手段,《红楼梦》中王熙凤的语言极具特色,她之所以给人留下"会说话"的印象,其中很重要的一个原因就是她在言语交际时能够娴熟地运用礼貌策略。

《红楼梦》中的王熙凤与《飘》中的郝思嘉

王熙凤和郝思嘉是两位世界闻名的文学形象,她们均具有旺盛的精力和超群的能力,同时,她们又为达目的不择手段,个性突出,性格复杂。虽然二者因为时代、国度的不同也有许多差异,但是,她们都是同时代生活的强者,都创造了不凡的人生。

叔嫂逢巫犹遇鬼 声色货利即病源——王熙凤和贾宝玉遭遇魇魔法新解

“魇魔法叔嫂逢五鬼”一回中,马道婆的妖术只不过是个整人的幌子,贪图钱财才是其真实目的。王熙凤和贾宝玉是恶者和善者都出了名的两种典型人物的代表,均属于世难容式的“精神病患者”。叔嫂所逢的“五鬼”为“巫鬼”和“无鬼”的谐音,世上本来无鬼,“五鬼”指的是“巫鬼”马道婆。“风月宝鉴”具有烛照人世的特异功能。人世间,正面显示的多为表象,莫为表象所惑;反面才是事物的实质,凡事应多加品味。

综观王熙凤判词“一从二令三人木”解读史

二百余年来,关于《红楼梦》中王熙凤的判词“一从二令三人木”一语,众解纷纭,迄无定说。尤其是20世纪《石头记》脂抄本被发现后,因甲戌本上在此句下有一批语“拆字法”,所以人们在这个“钦定”的指示下,不停地提出“新解”。但因为越解越复杂,越解越离奇,所以也就与作者“原意”愈加疏远。笔者胪列47种成说,经过分析,指出它们的不通之处,同时对研究此句判词提出了三条原则:第一,要承认这句判词是让人一望即知的谜语结构;第二,这是凤姐的判词,不必无端引申;第三,作者“原意”已不可知,“新解”可以休矣。

“脂粉英雄”与“乱世佳人”异同论——王熙凤与郝思嘉形象比较

曹雪芹笔下的王熙风和米切尔笔下的郝思嘉均为世界文学画廊靓丽女性。她们的共同之处有三:精明能干;争强好胜;大胆泼辣。不同之处在于:王熙凤脆弱、消极;郝思嘉执着、坚强。她们的性格和家庭背景相似,但不同的社会历史环境和文化传统导致了不同的命运;王熙风的“悲剧命运”是中国封建社会的必然产物;郝思嘉的“正剧”命运(新生力量)是美国资本主义的历史产物。

王熙凤与斯佳丽婚姻悲剧比较

论文从比较文学的角度,对《红楼梦》中的女主角王熙凤和《飘》中的女主角斯佳丽的婚姻悲剧进行了比较研究。两个女主角性格相似,但由于二人所处社会生活背景不同,其爱情婚姻悲剧也各异。王熙凤的婚姻悲剧是当时封建社会的夫权、族权造成的,是社会性的。而斯佳丽的婚姻悲剧是由她的骄傲自负,她强烈的虚荣心和自我中心决定的,是个人的。

郝思佳与王熙凤的平行比较

不同国家、民族、时代的文学存在着共同文学规律,使文学有了“可比性”。《飘》、《红楼梦》虽然成书时间相差很远,作者米切尔和曹雪芹的生存背景和文化差异又很大,但它们所塑造的两位女性形象——郝思佳和王熙凤却在出身背景、个人才能、自主意识、务实精神方面表现出惊人的相似性。不同的历史背景、爱情价值观、个性品质等又使两者同中有异。通过对东西方两个女性文学形象的分析,我们不仅发现了不同文化的深层规律,同时也引发了“妇女人格”这一崭新的文学命题。

末世不容女强人:王熙凤悲剧的典型意义

古典小说《红楼梦》中王熙凤是作者曹雪芹同情、怜悯的对象,尽管曹对她罪恶的一面多有揭示,却始终不忘她女性的苦衷,在堪爱、堪怜、堪恨的复杂感情中,刻画了这个女强人的悲剧。小说以此提醒我们:女强人尚且如此,其他人能幸免吗?王熙凤的悲剧因此拥有了非同寻常的典型意义。

说凤:王熙凤—孔子—曹寅——兼解“一从二令三人木”

王熙凤册子画与词中的凤、冰山、末世、金陵、从、令、休等元素,都是相互关联、依存和制约的有机统一整体中的系统质。楚狂的凤歌:"凤兮凤兮……今之从政者殆而",王熙凤形象假借了"凤歌"的文化因子。她这只"凤"是家政的"从政"者。她威重令行,颇有令名;后贾母亡故,元妃大梦归,靠山冰消,君令抄贾府,家败于金陵,半世性命休矣。这是她的"一从二令三人木"。凤是象征,是共名,王熙凤称凤,孔夫子被称凤,曹寅也是凤。"王熙凤",喻指康熙王朝之凤,即曹寅。其先辈"从龙入关"、"扈从入关",曹寅父子三代从政于江宁(金陵)织造六十年,后期又兼从两淮盐政,与康熙王朝相终始。康熙寿终则靠山冰消。康雍易代,康熙"政尚宽仁",雍正政尚"严刻"。在这两种政令下,先被"爱之加诸膝",后被"恶之坠诸渊",革职抄家,万事"休"矣;这是曹家的"一从二令三人木"之义。

试析《红楼梦》中王熙凤形象的多面性

王熙凤是曹雪芹在《红楼梦》中着重刻画的人物形象,她的性格具有多面性。本文对王熙凤的人物形象进行多角度地分析,力图使读者更全面、立体地了解这一经典形象。

王熙凤判词里的闷葫芦

逐一评议"一从二令三人木"的20多种猜解说法,认为虽无一完全妥当,却在切磋中推进了对王熙凤判词、对王熙凤这一人物的研究。就多种异说所涉"脂批"、凤姐判词的理解、凤姐形象塑造路数、佚稿等问题提出看法。

语用顺应论视角下的王熙凤话语微探

作为语言艺术的文学,总要以语言为材料,塑造典型形象,反映现实事件和操纵着人物命运的广阔的社会大背景,因为人物的思想感情和性格特征主要借助于语言来表现。正如鲁迅先生曾经说过,《红楼梦》的有些地方是"能使读者由说话看出人来的",而在《红楼梦》中能使读者由说话看出人来的,王熙凤当属第一人。曹雪芹在塑造王熙凤这一光彩夺目形象时,表现出了炉火纯青的个性化语言艺术,这一点已为许多研究者所论及。然而真正结合西方语言学理论框架来作王熙凤的语言的研究则非常少见。故本文试图从一个新的视角——语用学,Vershueren的顺应理论来探讨王熙凤在语言的使用过程中"为什么"要选择这种语言以及"怎样"用这种语言顺利达到自己的交际目的。

被男权社会扭曲的灵魂——从“弄小巧用借剑杀人”事件评说王熙凤

在《红楼梦》中,王熙凤的性格是通过一个个典型事件刻画出来的,其中“借剑杀人”就是成功的一例。在这个事件中,王熙凤的极富心机、擅权术及阴险狡诈、手段毒辣等性格特征被充分地展现出来。从这一事件中,我们可以看出,男权社会是形成王熙凤性格的根本原因,是男权社会的罪恶扭曲了这个女性的灵魂,使她变得如此卑劣。这一事件再次向我们证明:在以男性为核心的封建社会,女人是否守妇道,是否敢于向男权社会挑战,都会成为男权制度下的殉葬品。

王熙凤“善意的谎言”的语用学分析

善意的谎言有助于改善人际关系,促进人际交往。善意的谎言也是一项语用策略,它涉及合作原则、礼貌原则等理论。在文学作品《红楼梦》中,王熙凤十分精于使用善意的谎言。通过分析王熙凤对善意谎言的使用,能更好地发掘其内在性格。笔者通过对出现在文学作品《红楼梦》前八十回中王熙凤所用的善意谎言进行分析,以期从语用学角度更好地理解作品中的人物。