王融公牍类文书研究

王融为南朝琅琊王氏家族重要成员,其存世公牍类文书共有17篇。王氏公牍类文书按内容可分为歌功颂德之文、陈情谢恩之文、陈事言志之文和反映外交之文,其文结构严谨,脉络清晰,多用典故,语言生动形象。

试论王融与“永明体”创立之关系

永明诗人的共同努力,造就了永明文学的辉煌。但是由于南齐史料的残缺以及研究过程中所形成的思维定势,使得学者们在研究永明体的过程中,将焦点主要集中在沈约、周颙、谢朓等人,而对另外一些作家缺乏应有的关注,王融就是其中之一。根据《诗品序》和相关史书的文献记载,在分析王融诗作声韵规律的基础之上,结合王融本人的文学和声韵学修养及其生活环境,可以说明王融在永明体创立过程中所起到的首倡作用。

王融思想及诗文特色浅探

王融，永明文学的代表作家，“永明体”的创始人之一。目前学界对王融的研究尚属薄弱，本文对王融的思想及其诗文的艺术特色试加探讨。

钟嵘《诗品》称王融表字初探

钟嵘《诗品》将与他稍早的南齐诗人王融列居下品,其对于王融多称表字,引起后人争议。《四库全书总目·<诗品>提要》最早提到这一问题,但给出的解释显得含混。结合齐梁易代之史实,钟嵘之所以称王融表字,既非有所私尊,亦非避齐和帝之讳,而是避梁武帝之忌讳。

王融其人与其诗的二律背反

王融自幼立志重振家族威望,步入仕途后坚决主张北伐,并试图另立新帝,但以失败告终。王融在政治上积极进取的精神与经历并没有使他的诗歌像他的文章那样,具有豪迈雄健的特点,而是以清丽见长,与古代＂文如其人＂的观点不符。王融其人与其诗构成了二律背反的现象。

论魏晋南朝士族的演变与文学创作关系——以陆机、王融为例

陆机和王融是魏晋南朝时期两位有代表性的士族文人,他们的文学地位、家世传统、人格性情和人生经历都有相似之处。但文学思想、创作内容和风格上却迥然不同,这其中受到了潜在的士族在不同时期的发展演变状况的影响。通过两人的对比研究有助于进一步探究魏晋南朝时期的士族演变史对士族文人创作的影响。

论南齐诗人王融骈文的撰作风貌

南齐武帝永明年间,王融等人提出声律论,此理论不仅对诗歌创作造成深刻的影响,而且还延续到骈赋、骈文的创作中,它在一定程度上推动骈文形式要素走向定型。从创作技巧上来看,永明以后的骈文对形式特征的讲究更加严格,对偶更工整精致,用典更繁密贴切,词藻更华美,声律更严密。骈文发展到王融时,已经初步体现出成熟期骈文的显著特征。

《诗品》“贵公子孙”疏证——兼论王融对永明声律论的贡献

魏晋六朝之际,琅琊王氏与陈郡谢氏渐趋衰落,武兴沈氏逐步兴起,这代表了当时门阀士族发展之大势。王融、谢月兆和沈约以贵公子身份相号召,文人影从,永明体新诗的创作成为南朝诗坛一道靓丽的风景。沈约与谢月兆对永明新体诗的贡献向来为学界所认可,而王融因理论不显、创作不著而被学人所忽略。实际上,王融对永明体有首创之功,他对永明声律论的贡献不容小觑。

金缕玉衣式的文学:王融《三月三日曲水诗序》

《三月三日曲水诗序》是南齐重要文学家王融的代表作之一,其中的用典遵循着严密的次序,手法繁复而多变,构筑起一种富于建筑美感的多层文学形态。认识这一点,可以更准确地理解钟嵘《诗品》"任昉、王元长等辞不贵奇,竞须新事"的含义,从而更真切地把握南朝文学的面貌。

王融《上疏请给虏书》考析

《南齐书》卷47《王融传》载齐武帝永明中，北魏遣使向南齐求书，结果“朝议欲不与”。王融上疏力主赐给。此疏严可均收入《全齐文）真题为《上疏请给虏书净，今仍其名。下面就有关此疏的几个问题略作考析。

王融制策文的创新及其原因探究

制策文在文学史上有其独特的文体特征,因其应用性很强,在文学研究中一直受到冷落。文章以王融的两篇制策文为研究对象,指出其对策文写作的创新——现实性和个体性紧密结合并具有骈文美和高度的文学性,却仍留有不足,并探究在这之后隐藏的原因,即王融急切的志向抱负、独特的文学时代背景以及坎坷的人生阅历。

《诗品》评王融辨析

《诗品》是我国古代第一部诗歌评论集,对两汉至梁代的一些主要作家作了分类和评析,并探讨了各位代表诗人的渊源,从而更加清晰地梳理了诗歌的脉络。本文中主要就《诗品》对王融的评价来综述《诗品》的接受,从而能够更加清晰地认识《诗品》。

论王融的咏物诗

咏物诗在南朝齐梁时期大量出现是引人注目的文学现象。王融的咏物诗创作数量虽少,这与他早卒有关,但无论在句式、声律运用、押韵、对仗等方面都有了和前代不同的特征,在遣词造句、取境、构思、声韵等方面颇为讲究,也下了不少功夫。因此,研究齐梁咏物诗时,王融是不能被忽视的。

新世纪 新机遇 新发展——访福州市房管局局长王融生

2001年2月13日．春寒料峭，但福州市房地产管理局却春意盎然——这里正召开全市房地产管理工作会议．共商新世纪住宅与房地产业改革与发展大计，为此本刊记者采访了市房管局王融生局长。

论王融的诗歌

王融(467～493)字元长,“竞陵八友”之一,原有集,已散佚,后人辑有《王宁朔集》,逯钦立先生《先秦汉魏晋南北朝诗》中收其乐府和诗歌共107首,是南朝诗人中现存诗歌数量较多的一位诗人,钟嵘《诗品序》在谈到永明体的产生时说:“王元长创其首,谢朓、沈约扬其波。三贤或贵公子孙,幼有文辩。于是土流景慕,务为精密,襞积细微,专相陵架。”然而遗憾的是,对于王融这样一位对永明体具有“创其首”作用的重要作家,在当今学术界却未引起足够的重视,迄今为止。

论王融诗歌的清丽

南朝永明年间,诗歌力求追新,讲求声律对偶,启开唐风,这就是文学史上为人所称道的“永明文学”。永明文学的代表作家,就是《梁书·武帝纪》所称的“竟陵八友”。王融为竟陵八友之一,阮亭称之为“一代文宗”（《师友诗传录》）。其诗歌以清丽见长,钟嵘《诗品》:“元长（王融）士章（刘绘）,并有盛才,词美英净”。日人遍照金刚《文镜秘府论》也称王融诗“清而丽”。我们从其具体的创作中不难发现他对清丽的艺术风格的追求。在其百余首诗中,提到“清”字的地方是很多的,反映出其艺术上追求“清丽”诗风的倾向性:

王融《净住子颂》与南朝忏悔仪式的诗化

学界对王融的《净住子颂》三十一章在体裁归类上存在一定的分歧,将其视为一组高度诗化的佛偈则更为妥当。王融对南朝忏悔仪式的诗化主要表现在语言形式的设计和文学修辞的使用两个方面。王融使用以民歌和拟乐府为创作主流的七言体进行佛偈创作,大量使用汉籍典故和精致的对偶句,同时将对偶、比喻、反问、典故、叠字、对比等多种修辞手法融合在一起,对忏悔仪式的理论前提、修行内容、修行方法和修行意义进行了说明与礼赞,将语言形式的转换与仪式的进程紧密相扣。《净住子颂》的出现是当时崇佛与崇文之风结合的产物,将文人对诗歌艺术的探索推向了高峰。

金农隶书的取法与传承——以南京博物院藏《王融传》为例

本文以雍正年间,金农在曲阜游历时所书的隶书册页《王融传》为线索,分析金农书法从早年到中年书写风格的过渡。通过对金农隶书《王融传》册页的文献及艺术价值的研究,更能深入了解金农早期隶书的风格,也能为金农后期“漆书”风格的形成原因找到更直接的线索。

《诗品》“贵公子孙”解——兼论王融在永明体运动中的定位

《诗品》序中关于王融、谢朓、沈约三人首创永明声律理论,有"三贤或贵公子孙,幼有文辩"之语,旧说以为此语系合指三人。实际上六朝"贵公"一语有着特定的身份限制,并非人人可用。在三人当中,只有王融称得上"贵公子孙"。同时"幼有文辩"在很大程度上也是指王融而言的。王融作为永明时代的青年文化领袖,对永明体运动不仅仅有着理论开创之功。我们更应当关注他在永明声律论发生现实影响过程中所起的首要作用,并从这一角度确切理解钟嵘"王元长创其首"论断的含义。