“第二个结合”的深层次探索——评《马克思主义与中国传统价值观的现代转换》

马克思主义与中国传统文化的结合是五四运动以来的历史课题。在新时代,马克思主义基本原理与优秀传统文化的结合即“第二个结合”,成为中国化马克思主义发展的自觉追求,是我国文化主体性确立的重要标志和基本路径,被称为“又一次思想解放”。杨鲜兰、陈翠芳的专著《马克思主义与中国传统价值观的现代转换》(人民出版社2021年版),是对“第二个结合”的深层次探索。这里所说的“深层次”有两个含义,一是从文化与价值观的关系而言,价值观是文化的核心,该著着力于马克思主义与中国优秀传统价值观的融通与结合,探讨的是“第二个结合”的深层次主题;二是指该著具有的理论深度,它从逻辑前提、历史进程、辩证关系、阻碍因素和创新路径等方面系统而深刻地探讨了马克思主义与传统价值观现代转换的关系。该著分析系统而深入,彰显出独特而重要的价值。

论全球视域下中国古代文论话语体系的现代转换

全球化使中西文学文化交流日益频繁,中国文论却在此过程中出现了“失语症”问题,中国古代文论话语体系需要现代转换。须重新梳理中国古代文论话语资源,认识其特点和应有的价值,与西方文论展开对话交流,处理好与西方文论的异质问题,探寻中西文论的共同话题,探索其间可资转换的方法和路径。文化研究和文化诗学的兴起,为转换提供了新的解决之道,但也存在着需要注意的问题。

传统设计教育范式的现代转换--评《中国现代设计教育发展历程研究》

现代社会对设计教育需求已经变得越来越迫切,因此如何将传统的设计教育范式进行现代化转型成为一个重要的课题。如今这个时代给人类带来了无限的可能。在这样的社会背景下,传统的设计教育范式显然无法适应未来的发展趋势。《中国现代设计教育发展历程研究》一书为了更好地服务于社会的需求和发展趋势,深入探讨了传统设计教育范式与现代设计教育之间的差异以及如何进行转化。首先,要注重理论与实际相结合。传统的设计教育往往过于强调理论知识的学习,而忽略了实践环节的重要性。而在现代设计教育中,要更加重视实践环节。

撬开传统与现代之间的文学壁垒——评李遇春《中国文体传统的现代转换》

中国现当代文学研究中存在着许多人为的文学壁垒,体现在文学史的历史分期上,体现在文学史的框架设计上,也体现在文学史的著史理念上。这些文学壁垒在不少学者脑海中形成一种思维定式,致使他们丧失了对既有中国现当代文学研究框架的反思能力。但是,一些学者意识到,在中国现当代文学中,古今、新旧和中西之间的界限归根结底都指向传统与现代之间的文学壁垒,只有对传统与现代的关系进行反思与重构.

论“失语”语境下中国古代文论现代转换之出路

在中国现当代文论面临“失语”的语境下,中国古代文论必将伴随着转换以召唤其言说能力。有关“是否应当转换”论争的理论积累及中国古代文论现代意义的确证是转换之条件。“文化遵从”与“文化疏离”达成平衡是转换的基本构想,顾祖钊归纳出中国古代文论中的“摹心”这一概念对标西方摹仿论则是转换的初步实践。

界定与继承——徐复观对考据与义理的现代转换

在20世纪的考据与义理之争中,徐复观指出,考据作为传统的专门之学,是以文献为对象的文字工作,可以在现代学术的治思想史中向搜集资料、取证归纳的方向扩展。但考据不等于训诂,更不等于科学方法。义理,则应被区分为价值、实践、思想三个层面:其一,作为人自身伦理道德的义理;其二,以道德实践为主要内容的传统义理之学;其三,以义理之学的思想内容为研究对象的现代思想史研究。徐复观对考据的功能限定以及对义理的分类讨论,都体现了在传统学问的现代转换过程中,他对现代学术规范的高度自觉。徐复观认为考据无法完成思想研究的全部工作,义理也无法用现代科学代替,治思想史则符合现代学术对内容客观和方法科学的要求,能够成为继承传统学问的现代研究。

乡村振兴背景下贵州苗族传统伦理文化的现代转换

贵州优秀的传统伦理文化至今在广大乡村生成敬畏、获得尊重,自觉规范着村民行为。乡村振兴战略的不断推进以及贵州高质量发展带来的重要机遇,为贵州苗族传统伦理文化的现代转换提供了更多的契机。

传统戏曲教育中“口传心授”的现代转换研究

本文首先简要阐述戏曲教学的基础训练层面,其次列举戏曲教学的高层次点拨,最后分析传统戏曲教育中“口传心授”的现代化内容,希望通过研究具体的戏曲教学变革和口传心授内容,可以为提高戏曲教学创新能力提供建议,促进现代化戏曲教育新的发展,从而使得口传心授教学方式应用更加广泛。

岭南传统廉政文化的现代转换

岭南传统廉政文化是一个包括清官文化、家风文化和廉政教育文化于一体的地方廉政文化体系,其内容丰富、特色鲜明。为实现古为今用的目的,需对岭南传统廉政文化进行内容和形式上的现代转换,努力探索出适应现实语境的转换路径。

论中华优秀传统文化价值观的现代转换

中华优秀传统文化价值观的现代转换是增强中华优秀传统文化生命力、培育和弘扬社会主义核心价值观、提高中华文化软实力的需要。要重点转换那些反映人际关系一般规律、彰显中华民族伟大精神、契合社会主义市场经济的价值观念,转换的关键在于对中华优秀传统文化价值观进行创造性转化与创新性发展,丰富中华优秀传统文化价值观的时代内涵,创新中华优秀传统文化价值观的表达方式,促进中华优秀传统文化价值观与当代中国文化价值观的融合发展。

西方理论的中国问题:兼论研究方法、古代文论的现代转换

反思文艺理论的中国问题,应从思想史的角度出发,展开历史化与元批评的对话。影响的焦虑和中国古代文论的现代转换是两个密切相关的问题,我们应以文学形式及其历史,以及审美—意识形态内容的内在研究为基础,逐步削弱“古代”和“现代”、“中国”和“西方”的割裂感与焦虑感,继承五四时代的世界主义胸怀,以开展理论的对话。

从萨迦寺、仁钦岗寺与周围社区互动关系看藏传佛教信仰的现代转换

宗教的现代转换是一种世界性趋势,藏传佛教亦然。文章根据对西藏日喀则地区萨迦县萨迦寺、仁钦岗寺与周围社区互动关系的调查研究,认为藏传佛教信仰正在从传统向现代转换,藏区社会的现代化推动了藏传佛教的现代转换,藏传佛教积极与社会主义社会相适应,促进了藏传佛教的现代转换,主要表现在宗教行为功利化、宗教生活现代化、宗教观念淡化、宗教信仰理性化等方面。

媒介融合视域下中华优秀传统文化传播的现代转换

媒介融合是媒介发展的必然趋势。传统媒体与新媒体融合共生,为中华优秀传统文化的传播带来了机遇,同时也面临新的挑战。新技术的应用导致"精华"与"糟粕"同时存在、传播内容尚未实现现代转换、传播定位过于注重知识化商业化娱乐化等问题,制约了传播实效。应从国家层面的顶层设计和方向引导、中华优秀传统文化内容的现代转换、中华优秀传统文化价值引导功能的充分发挥、新技术应用的批判反思等方面,创新传播路径、完善传播体系、依托媒介融合优势提升优秀传统文化的传播力,在此基础上不断提升全民的文化自觉和文化自信。

《格萨尔》史诗中的生态文化及其现代转换

《格萨尔》史诗蕴藏的丰富的生态文化起源于原始崇拜与宗教信仰,其哲理基础是二元的,藏传佛教“众生平等”的宗教理念是史诗中生态文化的主要哲理基础。古代藏族人民以宗教信仰与宗教惩罚、部落法规及习俗禁忌等社会机制为手段对藏区的自然生态进行了有效的保护,在藏区建立了和谐的生态环境。在生态问题叠出的今天,探讨史诗中的传统生态文化向现代生态文化的转换则具有极为重要的现实意义。建立正确的生态伦理观与自然观,转变生态理念,完善生态保护的制度化、规范化则是进行现代转换的三条主要途径。唯此,《格萨尔》史诗才能在生态的21世纪更加凸显其传统生态文化的现代意义。

论岭南文化工具主义——兼论岭南文化的现代转换

岭南文化是一种工具性文化,它的功能在广东改革开放建设中得到充分发挥,一方面它为广东改革开放建设披荊斩棘,立下了汗马功劳,另一方面又给广东改革开放建设增加堕力,带来消极影响。因此,必须改革和提升岭南文化工具主义,实现岭南文化现代转换,实现岭南文化现代化。

先义后仁:儒家仁义的现代转换——与西方正义相比较

作为中国传统文化的主流,儒家思想以仁义为根本;西方伦理以正义为主旨。前者因其对中国古代社会的适应性最终对中国古代文明的形成和发展做出了卓越贡献。然而,随着中国由传统社会向现代社会转型,仁义的历史局限性逐渐突显。只有吸纳西方正义的合理元素,对仁义进行现代转换,先义后仁,且义含守法、义含公平、义含公义,才能使儒家传统成为引领中国社会持续发展的源头活水。

传统文化资源的现代转换问题——以南京为例

对待传统文化资源应该从主体的角度进行现代建构,它的当代价值主要表现在精神价值和经济价值两个方面,"文化南京"的成功实践表明了传统文化资源在促进区域经济社会发展中的重要作用。

史学传统的现代转换的必要性和实现途径

我国史学资治鉴戒的教化和求真求实的实证传统,作为优秀的史学遗产是当前史学发展的基础。但是,当前史学发展存在种种问题可能与我们对我国那些优良史学传统抱残守阙,没有对这些优良传统进行现代转换并赋予它们符合时代要求的现代意义有一定关系。因此,中国古代史学传统有必要在拓宽研究范围和研究主题,贴近现实生活等方面进行现代转换。值得注意的是,在转换过程中不能失去史学的学术品格和自身的位置。

传统乡规民约的基层社会治理与现代转换价值

传统乡规民约在历代基层社会治理中发挥了极为重要的作用。"劝善性"乡规民约倡导乡民"德业相劝""过失相规""礼俗相交""患难相恤",在乡村社会通过行教化而益善行、厚风俗、锻造伦理美德;"惩戒性"乡规民约对存在于乡民社会的赌害、盗匪、斗殴、有伤人伦风俗、破坏环境生态的行为进行"罚处",通过惩戒实现乡村社会良好秩序之维持。传统乡规民约的历史价值体现在:以教化民、以礼成俗;调解息讼、维护稳定;弥补国家法不足。我们在挖掘传统乡规民约基层社会治理价值、促成其现代价值转换时,应当克服传统乡规民约漠视乡民主体权利的倾向,充分保障乡民人权;应当克服乡民诉讼意识窒息的倾向,注重提升民众的法律意识;在充分发挥其处理"民间细故"的裨助作用而弥补国家法不足的同时,不能越过国家法的"红线"。

中国古代文论的现代转换:一场现代性焦虑

关于中国古代文论现代转换的问题已经讨论了十余年,这场学术讨论的出现实际上是遍布20世纪中国思想文化界的现代性焦虑的结果。在中国古代文论现代转换问题上,其现代性焦虑表现为:在追随西方现代理论话语以进入思想现代性殿堂与保持本土化的文化身份之间、在革故鼎新以张扬现代性的新异原则与辨析古代文论的历史原貌之间、在重构古代文论元话语以强化其阐释有效性与维持古代文论的典雅文化地位之间、在划定古代文论学科属性以赋予其现代知识类型与尊重古代文论的前学科性意义形态之间,我们难于抉择又急于抉择。我们越是接近现代性,我们就越发清晰地感受到现代性在文化功能上的两面性,所以当现代性在中国展开到一定程度的时候,我们对它的既渴望又恐惧的心态便日益明显,这就是"中国古代文论的现代转换"论题之所以提出的文化心理原因。