李小龙功夫哲学实践逻辑、理想境界与基本倾向

通过文献资料法和逻辑分析法,对李小龙功夫哲学进行梳理及阐释。研究发现,李小龙的功夫哲学不仅是对传统中国武术的继承与发展,更是一种文化跨界与思想融合的体现。其功夫哲学内蕴着“技道并建”的实践逻辑、“得鱼忘筌”的功夫境界以及“整体主义与效率主义”的基本倾向。李小龙功夫哲学不仅对武术实践产生深远影响,而且体现了他对生命哲学与人类发展的深刻理解,还为中国武术在现代社会中的地位与角色提供了新的方向。

道德理想境界之实现何以可能?——基于朱子“敬”论探析

朱熹凭一己之力将南宋初程颢主张的以静为宗的道南学派,转为程颐以敬为宗的理性主义。伊川有言:“涵养须用敬,进学则在致知。”^(①)(《朱子语类》卷十二)朱子在此基础上提出“主敬穷理”的思想,且对“敬”字评价颇高,其云“盖圣贤之学,彻头彻尾只是一个敬字。”^(②)(《答程正思》,《朱文公文集》卷五十)又曰:“敬之一字,真圣门之纲领,存养之要法。”^([1])(《朱子语类》卷十二)可以说,“敬”字贯穿了朱子整个哲学思想,且在朱子哲学思想中,“敬”贯动静、彻始终,因此,达到道德理想境界的学习规范自然也离不开“敬”字。朱子于“敬”的思考对后人理想人格的实现以及理想社会之构建皆有非同一般的借鉴意义。

“孔颜之乐”——宋明理学中的理想境界

按照对于“孔颜之乐”的不同理解 ,把宋明理学中的理想境界分成四种 :与天地万物同体的境界、与“理”合一的境界、“与事合一”的境界以及“性”“情”合一的境界。同时粗略地勾画出每一种境界发展的理论线索 ,从而达到对于宋明理学中的理想境界进行尝试性的梳理。

新理学的人生哲学体系与“为万世开太平”的理想境界--解读冯友兰先生的“贞元六书”

冯友兰先生从"照着讲"《中国哲学史》(两卷本)转向"接着讲""贞元六书",他以逻辑分析法诠释程朱理学,创新出"理"、"气"、"道体"、"大全"四个主要概念与"真际"、"实际"两个世界,以及"自然"、"功利"、"道德"、"天地"四种境界,以自己独创的形而上学说明了宇宙与人生的问题,构建出"新理学"的哲学体系。依据冯先生一以贯之地把"提高人的精神境界"作为哲学的功能与作用、目的与意义,以及把人生哲学作为"新理学"的起点、巅峰与归宿,本文特地把他的"新理学的哲学体系"新诠为"新理学的人生哲学体系"。冯先生创立"新理学"哲学体系的激情源于对抗战胜利的信心与对民族复兴的热望,其崇高的理想与精神境界则是"为万世开太平"。

心灵对话:思想政治理论课教学的理想境界

在当今高校,思想政治理论课的教学效果普遍不尽如人意,心灵封闭是其主要问题,心灵对话开创了新型思想政治理论课教学的理想境界,思想政治理论课中心灵对话的实现应注意三个方面:树立平等的师生观;心灵对话的内容应反映学生的实际需要;心灵对话的形式应当灵活多样。

会通:法律现代化的一种理想境界

现代化问题已成为当今中国学术研究的热点之一。尽管在理论与实践的诸多方而人们尚存有不同的看法,但有一点越来越成为人们的共识:现代化不应以世界现存在某种文化——即使它是十分成功的文化——作为目标定位,现代化重点在于一个具体文化从前近代形态向近代(或现代)形态的转变,在于使组成社会的人们在人与人、人与自然的关系等方面摆脱不合理权力的束缚和奴役,在于为特定社会建构一种能够成功地解决它所面临问题的机制。为使这种机制更加有效。

职业教育信息化理想境界的思考

信息化作为引领教育现代化的重要技术支撑,用信息化理念指导职业教育、用信息化手段改造职业教育具有历史必然性。在推进过程中职业教育信息化遭遇认识不足、政策引导和保障不力、顶层设计和要求偏弱等一系列现实困境。因此,要设定好职业教育信息化建设的理想境界,使信息化建设不只停留在"器物"层面,而且成为重构教育体制机制、改造学校"教""学""管"、构建有巨大信息资源支撑的新型学习方式、引领职业教育全局化深层次改革的变革力量。

同天之乐与忧患经世——论张载的理想境界

张载的理想境界既是同天之乐的境界又是忧患经世的境界，是内在成德之乐与外在济世之忧合一的境界。张载认为学礼、循礼不仅可以明理、正心，达到同天之乐，也可以使不仁者仁，亦有济世之功。张载的理想境界不仅对中国儒家人生哲学思想的发展作出了很大的贡献，也对当代个人精神健康、家庭幸福以及国家和社会的和谐、稳定与发展具有一定的现实意义。

“无痕监控”:职业教育教学监控的理想境界

职业教育教学监控的理想境界是“无痕监控”，无痕监控是教师全部学养、能力、智慧的展现．它的实现不但要以教师卓越的个人魅力、民主的教育观念和高超的教学艺术为基础．而且要求教师．必须保持一种非功利的自由的审美态度，为学生提供宽松的课堂氛围、广泛的参与机会和张驰有致的教学节奏。

圣贤理想境界的实现途径及其现实意义

圣贤不同的理想追求,影响着各自民族的发展与前景。研究其实现不同理想的共同途径,对于人类把握客观规律、掌握社会的前景与个人的命运,有着重要的意义。圣贤所开创的不同的理想之路,其本质竟不约而同:一曰修心:存思至诚,少私寡欲。二曰修行:弃恶扬善,中道而行;舍己利人,普济众生。三曰超佛越圣:破佛圣之缚,无佛圣之念。

圣贤理想境界的共同特征

圣贤的不同理想境界 ,孕育着不同民族的理想、情操、信念、价值观、思维方式等等 ,影响着各自民族的发展与前景。古代圣贤理想境界的共同特征有四 :一曰不可说 ,二曰无分别 ,三曰天人合一 ,四曰修无所得。

自然美景与理想境界的完美结合——试论陶渊明的归隐与田园诗的形成

陶渊明生活的时代,政治黑暗、官场污浊,使其毅然弃官走上归隐之路。同时,由于深受修道思想影响和对田园美景的热爱,创作了不少别具特色的田园诗,实现了自然景象与美好理想的完美结合,体现了思想的淳朴、心灵的纯美和人生意趣的博大深邃。

“美美与共”的审美理想境界——论屈原赋的生态美

屈原赋中的自然形象是古代生态智慧“天人合一”观的艺术体现。屈原对自然表现的实质是将自然美与人格美、人情美耦合,创建出一种“美美与共”的审美理想境界,追求人与自然的和谐共生,这也正是屈原赋的生态美内涵所在。屈原赋中的生态美既有物我合一、情景交融的自然意象和自然意境,亦有虚实相合、人神一体的自然神形象,前者体现了人与自然感息相通的共生关系,后者体现了人与自然血脉相连的整体关系。屈原赋展现的“美美与共”的审美理想境界为当下构建人与自然生命共同体提供了古老智慧。

处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人——“数字科学家”课程的理想境界

科学素养的内涵总是随着时代的发展而进化着。如何在信息技术环境下有效地提升青少年的科学素养水平魁科学教育新问题。北京市东城区少年科学研究院引进了北京师范大学项华的“数字科学家计划（ESP）”项目，开设了“数字科学家”课程，同时举办了“数码探科学”比赛。

师本化整合:三级课程实施的理想境界

新课改最显著的变化之一就是将已往大一统的课程体系变为三级课程体系,但从近几年的实践来看,各地学校在三级课程管理与课程实施上都有诸多不尽如人意之处,难以有效践行课改的核心价值观＂为了每位学生的发展＂。＂‘为了每位学生的发展＇体现了教育的本体性价值观。教育的本体性价值观指教育具有创造人的价值意义,教育是以充分开发个体潜能、促进个体充分发展为己任的。

由诗的“三境”说探讨语文美育的理想境界

语文美育是语文素质教育的重要组成部分 ,语文美育的理想境界历来是语文教育研究的重要内容。唐代王昌龄提出的诗的“三境”说 ,经宋元到明清的学者的研究 ,发展到晚清学者王国维集其大成。王氏创立了诗的境界理论 ,这一理论对当今的语文美育的理想境界的创设 。

教学艺术的理想境界及其实现路径

分析教学艺术及其理想境界的概念与内涵,提出教学艺术理想境界实现的四条路径。

典型美——艺术审美创造的理想境界——毛泽东文艺美学思想探略

毛泽东并没有把艺术审美追求仅限于一般艺术美.因为艺术美并不都是艺术典型美,要达到典型美,还需要创作主体进一步进行艺术攀登。典型美是艺术美的理想境界。毛泽东文艺美学思想的最佳、最高境界是典型美。他在《延安文艺座谈会上的讲话》中,明确提出作家艺术家应进一步把社会生活中的“矛盾和斗争典型化”,造成“高级的文艺”,使其应该比普通的实际生活更强烈,更有集中性,更典型,更理想,达到使欣赏者惊醒起来,感奋起来,更好地帮助人民群众推动历史的前进。这是对艺术美的最高标准的美学要求和历史要求。这种艺术要求的实质,是提倡作家艺术家在追求艺术美创造时,不要仅仅停留在一般艺术美的水平上,而应该有更高的追求,通过艺术典型化创造更理想、更强烈。

论柳永词的三重理想境界

柳永的词中蕴含着三重理想境界,以"民本"、"仁政"为核心的政治理想;以"自然"为核心的审美理想;追求独立真我的人格理想。三重境界体现出儒道结合的思想特点,彰显出词人"外儒内释老"的思想倾向及其作为"士阶层"的本质属性。

写作教学追求的理想境界

写作教学是语文教学的重要内容之一。在当今这个科学文明高度发展的时代,愈是科学文化发达的国家,愈重视书面表达能力的培养。许多国家都把写作看成是一门基础科学和应用科学。作为写作课的一名执教老师。