“递相出入”:从阳明学派转向甘泉学派——以明儒蒋信为个案的分析

有明一代,甘泉学派与阳明学派突破门户藩篱,允许弟子转益多师,生发出“递相出入”这一独特的教育生态。受“出王入湛”师承经历的影响,蒋信以甘泉心学为宗,又兼容阳明心学,构建起以“理气心性合一”为教育本体、以“慎独”为工夫进路的“天地万物为一体”理论体系。就学派归属而论,蒋信当属甘泉学派传人,而非阳明学派弟子。蒋信这一师承范例,既反映了明清之际门户意识的变化,警示学人不宜盲从以黄宗羲《明儒学案》为主导的学派划分依据,又体现出明代中后期心学教育的人才培养模式,对当下拔尖人才的培养不乏借鉴意义。

师道观的坚守与再造——从明代甘泉学派师道观的建构说起

师道观是儒家教育思想的核心内容之一。作为明代心学教育思潮和书院教育运动最为重要的推手之一,甘泉学派会通诸家师道主张,别出心裁,侧重以师者形象、各立宗旨、递相出入三个维度建构师道学说,形成一种守中有变的师道观,是明代教育由理学模式向心学思潮转换的关键一环。甘泉学派师道观的建构要义在于承前启后和破立兼备,强调"师"是"道"的适切传承者,"道"是"师"生命存在的终极意义。对甘泉学派师道观的建构进行学理分析,可以从中揭示儒家师道观何以得以坚守,并因之再造出延绵不绝且与时偕行的师道观。

略论甘泉学派的思想风貌与教育理念

甘泉学派是明代著名哲学家、教育家湛若水创立的思想流派。该学派思想风貌表现为三大方面:其一,以"随处体认天理"为心学旨趣;其二,扬弃其师陈白沙"静中养出端倪"的为学工夫;其三,改造不事著述的学术传统,形成既述且作、寓作于述、教学相长、交互问学的传学方式。甘泉学派的教育理念,一言以蔽之,就是围绕"随处体认天理"的心学宗旨,采用"二业合一"论的教育原则,启发诱导,让学生各尽其用而成为一个德才兼备的社会栋梁。

甘泉学派刍议

甘泉学派是明代大儒湛若水创立的一个思想流派,该学派人数众多,流传较广,在中晚明心学发展史上产生了较大的影响。甘泉学派虽兴起于岭南,但其后来的发展却是遍及岭南内外的。学派领袖湛若水以“随处体认天理”说独树一帜,湛门后学中亦不乏能自成一家之言、较具学术声望的弟子或再传弟子。甘泉学派在阐扬、改造陈献章心学以及与阳明学派相互辩难的过程中发展出颇具特色的学说,为明代中叶以来心学走向兴盛、繁荣做出了较大的贡献。

甘泉后学洪垣儒学思想探析

洪垣是明代大儒湛甘泉十分欣赏的一位弟子,被视为甘泉学说的衣钵传人。他一方面继承、弘扬了师说,另一方面又致力于完善、发展师说,极力倡导"不离根之体认",认为"体认天理"是体认本心具有之理,此理不在"已发"之意念上,也不在外物上,而须在"未发"之处着力。洪垣的"气"论、修养工夫论等亦不乏独到见解。研究洪垣其人其学,对于把握甘泉学派的义理系统乃至整个明代儒学的发展轨迹都具有重要的价值。

论唐枢的经学思想

作为晚明时期甘泉学派的重要学者,唐枢在经学方面有颇多著述,其经学思想的核心理念可概括为“以心解经”。在他看来,六经之实质为吾性“幾神”触感而发的自然作用,六经之来源为圣人对“当世已行之迹”的誊写与记录,六经之功用为对物欲的克除与对性情的燮理。经学为唐枢的心学体系提供了文本依据,心学则为唐氏解经提供了价值取向。唐枢的经学思想对中晚明心学解经思潮起到积极的推动作用,在“心”的领域为明代经学诠释扩展了空间。

从“递相出入”看明代心学教育流派的师生交往

在明代中晚期,“递相出入”伴随心学教育运动而生,为心学教育流派的师生交往增添别样色彩。作为明代心学的领军代表,阳明学派和甘泉学派讲学成风,弟子云集,学派宗主王阳明和湛甘泉鼓励弟子们转益多师,共同造就出“递相出入”这一独有的师生交往形态及其教育学术生态。“递相出入”不仅宣扬自由问学精神,打破师承门户的桎梏,还富有个性鲜明的师道文化气息。它努力促进每个生命都向世界敞开,在学脉相联的交互中吐故纳新,对个体成长、学派壮大及明代心学教育学术生态的发展具有不可或缺的作用。在“递相出入”的影响下,阳明学派和甘泉学派的弟子们自觉出入于王学与湛学之间,以求同立异为学术旨归,敢于跨越门户藩篱而转相授受,形成了以“差异个性”为教学原则、“竞争合作”为教育机制、“内在约束”为管理文化、“生命关怀”为价值取向的师生气象,对当下师生交往关系的构建亦有一定启示。

冯从吾的关学思想建构

冯从吾是明代关学的集大成者。他一生以复兴关学为己任,具有自觉的学术担当和强烈的现实关怀。他主动回应朱子学、阳明学,虽笃信良知之学,但能站在心学的立场上取长补短,援引朱子学的"主敬"工夫,吸收甘泉学的会通精神,继承张载关学的学脉学风,融会诸家而成自得之学。

庞嵩“弼唐之学”的地位和价值

庞嵩"弼唐之学"的专题学术研究,过去是个空白。庞嵩作为甘泉学派的主要传人、西樵山理学的重要代表,《明史》未能揭示其思想地位,《明儒学案》甚至不曾提及,"弼唐之学"的价值未予公允地评价,其光芒被历史的尘埃所淹没。我们有必要还庞嵩"弼唐之学"的本来面目,恰当地确认其历史地位,使其包含的价值得以评述和传扬。

论许孚远的“克己”思想

许孚远上承湛若水、唐枢,下启冯从吾、刘宗周,是明代具枢纽地位的思想家。许孚远以“克己”为宗旨,对“克己”的强调贯穿他为学的始终。他的“克己”思想不仅承袭了王学“心即性”的心本体论,而且将朱学之严苦实修的工夫论融摄进来,形成了他独特的“克己”思想。他之所以形成这样一种克己思想,与甘泉学派师承影响和纠心学流弊现实需要两个方面关联甚深。

周汝登哲学思想初探

周汝登(字继元1547-1629)为王阳明大弟子王畿的弟子,其从阳明学的观点撰写了一部《圣学宗传》的道统史,这对阳明学的继承和发展有极大的贡献。本文就周氏的生平及其思想要旨作一考述,以见其在泰州王门学派中的地位及重要性。

唐一庵哲学思想研究述评

当前学界有关唐一庵哲学思想研究的基本特点可以概括为“三种形式”和“两大议题”。所谓“三种形式”,分别是指通论研究、专论研究和散论研究。这三种形式的研究基本上都是围绕着“两大议题”展开:一是关于唐一庵的哲学思想与王阳明、湛甘泉两家关系的研究,二是针对唐一庵哲学思想的核心观念“讨真心”具体内涵的研究。总体而言,既有研究虽然在不同程度上触及唐一庵哲学思想的主要内容及其理论渊源,但在全面性、系统性和准确性上仍有深化研究的必要。

新泉书院与王、湛心学的合流

新泉书院是湛若水官居南京期间最主要的讲学场所,也是甘泉心学学理发扬和学脉传承的基地。“由王入湛”而“卒业于湛”的甘泉门人史际以一己之资奠定了书院规模。湛若水主讲新泉期间,为因应阳明学说对自身心学理念的冲击,在讲学中大力提倡“随处体认天理”说,终使新泉书院成为抗衡阳明学的一大据点。然湛氏致仕南归后,书院逐渐被阳明后学占据,所倡导的学旨也由“天理”转变为“良知”。此种嬗变与湛若水本人强调王、湛二学共通性,忽略学派后续发展的书院讲学取径密切相关,更折射出湛门弟子疏于自身学派构建的问题症结。在湛若水讲学的影响下,新泉门人致力于王、湛二学的调和,却导致了逆向的“不守师说”。调和之心生而争胜意识退,自身学说传播与学派传承环节处于缺失状态,导致甘泉学的传播广度有余而深度不足,其学派辨识性也不断丧失,最终被阳明学所同化。