陶渊明生命境界论——兼论陶渊明思想之儒道归属问题

陶渊明的卓异之处在于他立足于对现实中生命之忧患痛楚艰辛的深刻观照和体验,对生命的价值、意义以及理想的生命范式进行了深入的哲性思考并将其融入自己的生命实践中,最终达到了自由、本真、诗化、澄明、超越的生命境界。陶渊明的拂衣归田、躬耕陇亩、委怀琴书、性乐酒德、纵浪大化都有一个共同的旨归,即个体生命之自然价值的充分实现。陶渊明思想之儒道归属是长久以来学界一直争论不休的话题。如果以追求生命的社会价值还是自然价值之充分实现作为评判一位士人思想之儒道归属的最重要标准的话,那么后期陶渊明的思想归属是道家而非儒家。从陶渊明的人生实践及诗文中,无数后代士人皆汲取了如何面对得失、穷达、荣辱、生死等诸多困境的生命智慧。

论《王粲登楼》的情志书写和生命境界

《醉思乡王粲登楼》从寒门文人角度出发,对贫贱的现实进行大力控诉,情感丰沛,铿锵昂扬,通过通感和联想的方式对读者造成巨大的情感冲击,而剧中第三折改编的王粲坠楼情节正是这一情志书写的高潮,也是全文的亮点所在。生的意义在对死亡的试探中得到了升华,揭示了王粲作为自然人、社会人的两重生命境界,将本剧从俗套的情节演进中脱离出来,赋予其更加崇高严肃的悲剧色彩和穿越时空的人生启示意义。

回归真实的自我存在——王阳明论“真己”的生命境界

王阳明的良知学从对宇宙存在本源处的追问出发,吸收了道家"道之真"与儒家"性之诚"的特征,由此所形成的良知本体论以"真""诚"为其本体最真实、最本然的表现形态。王阳明以此既回答了宇宙一切存在的本体问题,也解决了人的本质的终极根源问题,二者合二为一。王阳明认为,人的本质就在至真至诚的"真己"的存在之中,而"真己"作为真正的自己,就是与道同体、与自然为一、永葆自然纯真本性之人,体现了其自然的、本然的特性,同时这也是王阳明所主张的实现圣凡一体、进入完美道德状态的根本路径。为此,王阳明还以自身的真行实践方式予以了证实,一生坚持反对虚无、诈伪的价值取向,摒弃伪善虚辞,以真诚之性,追寻最真实的人生境界,以回归真实的自我存在为自我生命的真正的家园。

论陶渊明的价值选择和生命境界——以《形影神》为例

对生命的终极追问和人生价值的选取是紧密相联的,《形影神》组诗就是陶渊明在玄学、佛教盛行的时代对生死的探寻,他提出了迥别于他人的"委运乘化"的生死观,并以自己的生命实践,在儒道兼容的思想体系内找到自我的价值归宿——既躬耕田园又自砺道德,既安时处顺又任情自适,同时也使自己的生命达到了审美境界。

善待生命:王学忠诗歌的抒情伦理与生命境界

王学忠诗歌精神和伦理价值观念的核心是悲天悯人,这种情怀成为其诗歌创作的根本出发点,凝聚成诗歌抒情主体的历史使命感和现实承担精神。这种生命精神的抒写,一方面是通过直接张扬人的不屈的生命意志,往往把人类灾难放在城乡对比中进行揭示,从而更能显现出时代巨变中的人性裂变的痕迹及其根由;另一方面,通过对于自然生命状态的抒写,寻找到这种坚强不屈的生命意志的对应物。王学忠诗歌最值得称道之处,恰恰在于他以“善待生命”这一价值立场来看待自然、社会及其身边发生的一切事情,表现出一种“生命本位主义”的伦理倾向和道德情怀。对于诗歌到底树立怎样的抒情伦理和生命精神的问题,王学忠用他蘸满热情和同情的笔,写下了许许多多的诗作,给予了自己独特的回答。暂且不论王学忠诗歌艺术本身的价值如何,仅就其诗歌对于抒情伦理和生命境界的建构与开拓而言,已足以彰显其诗歌在当代诗坛存在的价值和意义。

穆旦诗歌中的空间意象与生命境界

穆旦以丰富而深刻的诗歌创作拓宽了新诗的表现空间。从穆旦诗歌中出现的大量空间意象特别能看出其诗歌气度:他的诗中空间意象的内容之广阔包容世界;他对于个体内在生命空间的挖掘极其深入;他的诗中充满现实空间与理想空间的辩证对立;他诗中复杂的"道路"意象体现了一生求索无止境的生命境界。

根基于儒家的生命境界——《陶靖节纪事诗品》与《陶诗真诠》论陶渊明

清末钟秀《陶靖节纪事诗品》和方宗诚《陶诗真诠》在归陶入儒时没有停留于概念化的文化归属上,而注意强调陶渊明不同于佛教、道教、隐逸等其他文化的个性,注意揭示其独特的存在特点、生命境界及其修养路径,即与天人同流一体、"无入而不自得"的生命境界和"素位而行"、"修身以俟"的儒家修为路径,从而完成了中国古代陶渊明接受史上最为深细和系统的儒家陶渊明观。

生命境界、人生智慧与人格精神--《老子》文本思想释读

《老子》文本所蕴涵的生命境界、人生智慧和人格精神三个方面,从形上和形下、体与用的关系层面,诠释了宇宙、自然与生命之间所具有的层级关系。老子以"道"为本体的生命境界是宇宙之"真","上善若水"的人生智慧是自然之"善","美之为美"的人格精神是人生之"美"。老子以"道"为本体的生命境界在社会历史文化中所彰显出的"德性"精神(人生智慧、人格精神),对于消解社会生活与人类世界的种种矛盾问题有重要的借鉴意义。

《庄子》之情物关系与生命境界

《庄子》对日常经验感物心动、情与物迁的情物关系进行了消解,同时重新建构了一种不为物转、情物相照的情物关系。情物关系在《庄子》哲学中具有极为重要的理论意义,它不仅是理解《庄子》人生哲学的逻辑基点,同时也是理解《庄子》境界论美学以及中国艺术精神的一个重要关节点。

老子“道法自然”之生命境界与当代中国人的生命观

生命问题是中国传统哲学思考的重要问题,其中老子哲学思想中所蕴涵的"道法自然"的生命境界是一种通过"无为而为"的生命践履追求人的生命之"真"与"朴"。当代中国人面对全球性、人类性的生命矛盾与生命危机和中国人自身传统文化失落与社会转型的痛苦抉择,面对自身生命观的困境,需要有当代中国人自己的生命观念。当代中国人应以现有的生活世界为根基,现有的生命境遇为契机,以对老子哲学生命境界之真义把握为财富,实现当代中国人真实的"自然"生命观转变。

虚云大师崇高的生命境界

中国近现代禅宗的代表人物虚云大师,一生充满传奇色彩,一生以戒为师,严持戒律。他指出戒是无上菩提之本,主持制定了种种清规戒律,对光扬祖道,道业大成,做出了历史性贡献,体现了虚云大师大菩萨心之本愿。他坚持农禅并举,重视劳作,强调只有劳作才能实现生活,不然就会落空。他遵循前辈禅师所创立的"一日不作,一日不食"的禅林制度,进而制定了严格的生活规范。大师把劳作视为一种生命的积极实现方式,强调只有能够享受辛勤的劳作,才能获得清净自在。他把劳作视为生命的一种真正实现,显然体现出勇猛精进的奋斗精神。而正是具有了勇猛精进的生活态度,才能"毗卢"自性,照彻内心纯澈的光明面,这也是禅者能够体验智慧和快乐的根源。

对话:生命境界的跃升

在苏州,有教育界同行戏称:“潘娜这几年是在疯长!”我想,之所以这样说,不仅是因为潘娜的荣誉纷至沓来,更主要的是因为潘娜办学成就斐然,是因为潘娜在对话教育的文化实践中,实现了人生境界的跃升。价值观是潘娜对话教育的第一个要素。对话教育有其自身特点,在学校场域中,教师,特别是有着校长身份的教师,总带有权威的印记。校长与学生交往,能不能真正形成对话,关键在于教师怎样为师生关系定位。

论庄子的生命结构观与生命境界观

庄子生命哲学的主要内容反映了整个道家的生命哲学的内在结构和理论形式,从"精""气""神"的有机合成提炼出"形""神"二元一体的生命结构观,以道衍生万物,注重现实人生的生命观,以"心"诠释"道",逐渐形成循"道"入心的过程,最终达到"身""心"超越的生命境界观。这为后人研究人的生命结构提供了丰富的理论支撑,研究庄子"推天道以明人道"的生命哲学,有助于人们实现人生价值的理想境界。

艺术、人性与政治——《风萧萧》蕴含的三种生命境界

徐訏在成名作《风萧萧》中塑造了三位各具不同气质的女性形象,内蕴了三种不同追求的生命境界,作者想要探寻的是一种理想形态的生命境界。

燕赵慷慨悲歌的文化内涵与生命境界

从燕赵"慷慨悲歌"精神的出现,到被广泛认同,乃至成为燕赵地域的文化符号,经历了一个漫长的文化积淀过程。在这个积淀过程中,燕赵"慷慨悲歌"精神的文化特征日益凸显,内涵不断丰富、清晰、明确,集中体现在"义、气、勇、刚、直、信、廉、耻"等范畴中,形成以"义"为核心,统领"气、勇、刚、直、信、廉、耻"等德目的独特的地域文化精神。同时,"慷慨悲歌"的文化精神也经历了一个生命境界不断提升的过程,由低到高依次为:草莽境界(自然境界)、侠客境界(功利境界)、义士境界(道德境界)、圣贤境界(天地境界)。这是一个由混沌的本能状态,到为己利,再到为义,最后由侠义入圣贤的过程,经过极具燕赵文化特色的四个阶段的提升,实现了"慷慨悲歌"精神的升华。

体验自由——论美感的生命境界

体验自由——论美感的生命境界徐岱１时至今日，将美感视为生命的一种自由境界的观点，早已成为一种共识。对于像席勒的“事物的被我们称之为美的那种特性与自由在现象上是同一的”①；以及海德格尔的“心境越是自由，越能得到美的享受”②等新老美学大师们的有关思想，人...

建构品格大厦 提升生命境界——品格教育的释义与践行

教育因建塑学生的完美品格而闪烁着人性的光辉。陶行知先生说过．“千教万教教人求真、千学万学学做真人。”德国宗教哲学家马丁．布贝尔也曾说过：“名副其实的教育．从本质上讲就是品格教育。”品格是“人之根基”，在生命生长的历程中具有基础性、发展性的支撑作用。教育，尤其是当代教育．必须引领学生建构高尚的品格大厦．提升学生高远的品格境界。真正的教育．定然塑学生“完美灵魂”，立学生“美好德行”，奠学生“人性基石”。因此，塑造品格、发展品格、提升品格。成为当代教育的应有之义。

洒落与忧勤──论陶渊明的生命境界及其文化底蕴

本文阐述陶渊明生命境界的特征及其文化底蕴：他在饥寒之忧、陇亩之情、居常之念中，经由忧勤克己的工夫而臻于洒落悠然的境界，其人生表现出一种无所利念的洒脱，无所欠缺的圆满，真正超越了自我并同流于天地──“纵浪大化中，不喜亦不惧”。他这种生命境界体现了晋宋之际名教与自然合一的时代特征，儒道兼综，孔庄并重，因而既任真肆志又固穷守节，既洒落悠然又尽性至命。

生命境界真善美——上海市行知实验中学生命教育课程的开发与实施

当前，如何充分挖掘教育资源，努力构建具有校本特色的生命教育课程，是广大中小学不断思考和探索的教育命题。我校是一所由陶行知先生创办的在原育才学校旧址改建的完全中学，一直以来学校秉承和创新陶行知教育思想，以崇高的生命责任和前瞻的教育理念，在学校课程改革实践中融入生命教育内容，积极探索陶行知先生的教育思想与生命教育的相融点、契合点与生长点，整体规划和完善了以“一种课程理念，两大共存世界，三个维度架构”为主体的生命教育课程体系，引导学生善待生命，帮助学生完善人格、健康成长。

从梦中人到旷达客——从生命境界看《苏轼词两首》

人教版必修4中的《苏轼词两首》，分别选人了苏轼不同时期的代表词作。奇情壮采、气豪一时的《念奴娇赤壁怀古》为其壮词之代表作品，而简要清通、活泼潇洒的《定风波》则于轻松柔婉中显示出东坡居士的旷达胸襟。