数字生命持存与生命政治构序:数字账号的媒介物质性反思

当今数字媒介技术下沉为社会的操作系统,数字账号也成为人们维系数字化生存的基础设施。数字账号是一种由数据关系组成的数码物,也是承载人们数字关系的枢纽与中介,并由此开启了人们数字化生活的周围世界与存在姿态。但数字账号在维系人们的数字存在的同时,也带来了个体存在的外化与非个体化。进而,作为物质性装置的数字账号,构序了一场数字生命政治,账号化意味着数字生命政治的入序,去账号化则意味着数字生命权力的决断与治安处罚,两者共同规制着数字生命的存在方式。

从劳动力到人—机主体性--如何思考智能时代的生命政治

智能时代万物互联带来了生产方式和社会交往方式的变革。而今天更需要我们重新进行理论思考的,恰恰是数字时代的主体性的存在方式。主体的存在方式,在历史的理论脉络上,不仅涉及马克思的政治经济学批判,还涉及福柯的生命政治学的治理技术。在马克思看来,工人的身体是一个可以在现实中交换的抽象的量:劳动力,只有这种劳动力才能将农民从土地和封建关系的束缚下解放出来。福柯则在《生命政治的诞生》中看到了新自由主义的治理技术将马克思的劳动力变成了人力资本的自我经营和管理,这成为了现代生命政治技术的条件。劳动力和人力资本的主体性的存在,都离不开与之相关的资本主义的装置,前者为工厂的规训技术,后者为企业的控制技术。今天,数据—流量在万物互联网络中普遍存在的模式,也是智能时代的生命政治的形态。要超越这种生命政治,需要重新思考一种人—机主体性来超越孤立的个体和对象,用一般器官学的思维来克服资本主义生产方式。

非物质劳动的生命政治解读——基于马克思立场对哈特和奈格里观点的批判性反思

哈特和奈格里认为,整个西方社会正在步入以网络化、信息化和服务化等为特征的后工业时代。这种转变的标识是非物质劳动逐渐取代工业劳动成为占支配地位的劳动方式,在社会生产过程中发挥着引领作用。非物质劳动具有广泛而深刻的生命政治意蕴,创造了无法被资本完全占有的共同性,而这种共同性使诸众获得了对抗资本帝国的力量,蕴含着生命政治解放的潜能。哈特和奈格里从活劳动和主体政治的视角深入阐释了非物质劳动的内涵及其引发的社会历史效应,并将这一观点视作对马克思劳动理论的继承与创新。然而,他们对非物质劳动的生命政治解读违背了马克思的劳动价值论和解放学说,存在着对阶级关系和现实历史过程的简单化理解。用马克思的立场反思他们的非物质劳动观点,对于在后工业时代推进马克思哲学的当代化具有重要启示。

资本逻辑批判与生命逻辑建构——乔尔·科威尔生态社会主义理论的生命政治意蕴

人的生命权利伴随着现代性的发展逐渐被凸显,而作为现代性发展的时代产物,生命政治学表现出对人作为现代主体的自然生命权利的价值审思。在此意义上,科威尔立足于生态中心主义的价值观将人置于整个生态系统的集合中,其生态社会主义理论无论对生态危机的揭示,还是对作为危机根源的资本逻辑的批判,都表现出对人的生命权利的政治关怀,具有丰富的生命政治意蕴。科威尔不仅从理论维度揭露了资本与危机对人的生命世界的渗入以及“资本力场”对人的生命权利的异化,而且从实践维度提出了资本主义视域下人的生命政治回归的基本构想,即通向生态社会主义社会以实现对人的生命权利的本质占有。因此,科威尔生态社会主义理论以资本逻辑批判与生命逻辑建构为主题,蕴含着以批判“资本力场”对人的生命权利异化为核心,以克服生命权利异化从而实现人的生命解放为应然旨归的生命政治逻辑。

布克·华盛顿政治思想解读——生命政治的视角

将华盛顿的政治思想放置于“生命政治”视域下来考察,结合种族主义和个人影响的双重语境,不然发现“教育务实”“经济务实”“政治妥协”和“秘密斗争”是其反“死亡逻辑”的核心思想,是一种不同于费雷德里克·道格拉斯和威廉·杜波依斯激进态度的“曲线救国”的实用主义策略。随着20世纪50年代“新材料”的发现,学界修正了“华盛顿政治思想等同于务实派和保守派”的传统观点,对其“隐秘斗士”的新形象给予了高度评价。

以“生命政治”之名:在数字时代重思福柯的治理术

治理术是理解福柯治理思想的重要切面,通过对不同时代治理术的剖析,可以找到福柯有关生命政治思想的诞生源头。治理术可以被划分为16世纪之前的治理权术、16至19世纪的治理技艺、20世纪以来的治理算术,它们分别由统治权力、规训权力和摆置权力创制,旨在实现的治理则分别为“对人口的治理”“对国家的治理”以及“对想象力的治理”。其中,治理算术作为数字时代治理术的被异化形式,以一种隐蔽但强力的方式操纵社会,并由此产生了许多自身难以化解的风险。数字时代的治理应当重新回到“人的解放”这个核心议题,将实现“生命平等”和提高“生命质量”作为建构一种新治理术的核心主张。这种新治理术的实质是一种政治哲学,而福柯的“生命政治”概念则为建构这种政治哲学提供了相当充分的思想资源。

数字资本主义中生命主体的沉寂与反抗——基于米歇尔·福柯的生命政治理论

当数字资本主义与生命政治接榫,一种看似自由、包容、文明的数字-生命政治的治理模式已然形成,但身处其中的生命主体并未实现真正的自由,反而在数字-生命政治机制的运作中经由数字化的扩张沦为虚体,并在无感知的境遇下奔赴进符合治理层面要求的框架内,逐渐从现实的个体降格为透明的数据抽象物。在此背景下,从福柯生命政治理论出发,可以发现生命主体的存在形式与生存方式随着数字化全景敞视监狱的构建以及数字资本主义治理机制的运作发生了改变。同时,数字-生命政治机制在政治、经济、文化领域的全面渗透,标志着数字资本主义权力机构实现了从个体生命到整体人口的完全掌控,导致生命主体的自由发展以及向自身的复归成为一种美好幻想。面对数字资本主义施加于生命主体之上的权力布控,可以从对数字化生命样态、数字化权力形式、数字主体差异化发展的批判入手,同时借助历史唯物主义的方法,回到马克思主义政治经济学批判的视角,实现对数字资本主义中生命主体面临的困境的全面审视,从而寻求生命主体反抗的路径。

生命权力与治理技术:福柯对新自由主义的生命政治维度批判

现代政治思考的起点,不再是以某种脱离现实的理想为目标,而是以生命的保存和发展为目的。随着现代政治的渐次铺开,生命成为政治权力角逐的对象,一种关注生命的权力政治学就此诞生。保障整体人口安全是生命权力的最终目标。自由市场是新自由主义治理技术的现实土壤,马克思的政治经济学批判与福柯的生命政治学批判构成新自由主义批判的一体两面。若想展开对新自由主义资本主义阶段的全面批判,一方面要立足于政治经济学层面,批判附着在资本主义生产关系上的各种抽象生产关系;另一方面要关注生命政治学层面,批判布控在生命权力链条上的个人身体和自由个体。

对平台资本主义的重新认识和再批判——历史唯物主义、政治经济学和生命政治学的视角

随着智能手机以及各种智能终端设备的出现,数字化平台的应用日益广泛,当代全球资本主义社会无疑正在步入平台资本主义社会。对于平台资本主义社会的理解和批判,我们必须回到马克思和福柯等人提出的理论,即回到历史唯物主义、政治经济学、生命政治学的角度,从历史的发生、现实的运行以及对生命治理的不同角度进行思考,并提出批判平台资本主义的路径和方式。

《零K》中的后人类生命政治:从“向死而生”到“不死之死”

唐·德里罗的科幻小说《零K》展现了影像技术、生物技术和合成技术铰接下的后人类生命政治图景。在“人体冷冻项目”中,生命被敲零打碎,成为多重现代技术重构的对象。其中,影像技术着力于矫正记忆,屏幕中的虚拟影像入侵人类大脑,将记忆褫夺为数字的阵地。生物技术消费身体,生命被降格为商业王国内用于“生产消费、售卖购买”的物性生命。合成技术更是直接打造出一个死亡剧场:被历史放逐的生命主体以死神之语言说“他者”之死,致使人类陷入“不死之死”的拓扑境遇。作者德里罗借小说中的“人体冷冻项目”表明自己对永生论调的消极看法和“向死而生”的生命自然终结论立场。

基层治理的地域领域化与阶级生命政治的变迁——以珠海市A镇产业园区为例

在城市化高速发展的背景下,如何形成空间存量的治理模式是构建现代化治理体系的棘手难题。空间存量中的领域化过程,在市场化的进程中不断地影响着不同群体的生命政治。文章在领域理论的基础上引入福柯生命政治的视角,构建了“社会资本—空间关系—生命政治”三方耦合互动的领域政治框架。通过对普通工人、中层管理者和高层董事的半结构访谈及问卷调查,探究基层治理领域化过程中工人的生命政治变迁规律。结果表明:产业园区的经济属性塑造了工人、中层干部、高层董事三方不同的生活、生产的空间关系,导致不同阶层的社会资本积累产生差异。同时,工人经历了自我主导到经济依附再到全面依附的生命政治过程。政府一方面需要完善薄弱地区的公共服务建设,另一方面需要逐步减少国家对社会的控制,培养社会组织能力,实现工人自我推进社会服务。文章对理解工人生计演变提供了地学理论视角,描述了不同阶层在空间分布上如何形成生命政治的差异。

当代生命政治的马克思主义解析

生命政治作为一个重要的社会现象引发了学界的广泛关注,学者们围绕生命政治的学理逻辑、思想史和现实的生命政治论题等展开了热烈讨论。由于研究视角、立场观点和阐释方式的差异,目前学界关于生命政治的研究未形成统一的研究路向。本文展开对当代生命政治研究的反思,以及如何以马克思的分析方法为指导进行生命政治研究,这是完善当前生命政治研究的必然要求,更是建构具有中国特色的生命政治研究体系的题中之意。

生命政治的历史重构——评《论生命政治的古希腊起源》

芬兰政治理论家米卡·奥加康格斯认为当今生命政治研究领域存在一个令人遗憾的现象,那就是福柯关于生命政治的历史论断几近成为不容置疑的学术权威。他的《论生命政治的古希腊起源》一书正是对福柯生命政治历史视域的再审视。该书不拘泥于生命政治的现代史梳理,转而着重对其进行知识考古,提出古希腊才是生命政治的真正起源。柏拉图与亚里士多德关于性、婚姻、教育、健康等人口治理术的讨论,成为权力作用于自然生命这一生命政治安全机制的原始模型。该模型并不具有历史连贯性,早期基督教的传播使生命政治在古典时代晚期开始式微,直至中世纪与近现代早期才重回政治视野。虽然奥加康格斯的批判锋芒不及其他西方左翼学者,但他通过对生命政治历史的重访与追问,完成了一幅更加全面、立体的生命政治史图绘。

生命政治在资本主义发展过程中的嬗变

生命政治思想起源于古希腊的身体与灵魂的思想,它长期被宗教政治和君主政治束缚,文艺复兴使得生命政治从神学走向世俗生活。资本主义工场工业劳动取代农业劳动后,资本主义国家机器为了维护工场工业劳动与社会稳定,与医学技术结合嬗变出医学生命政治。随着机器大工业劳动的崛起,资本国家机器和资本双重规训劳动者使得生命政治嬗变为资本主义性质的生命政治。当今非物质劳动已经产生,并获得劳动霸权,根据马克思的劳动思想,吸收自治马克思主义的非物质劳动思想,以非物质劳动为基础反对资本主义性质的生命政治;突破资本主义性质的生命政治的藩篱,并发展出自治马克思主义的生命政治。

取缔还是修缮?——澄明韩炳哲对福柯生命政治行将“终结”的误判

韩炳哲基于对数字精神权力运作机制及功绩主体生存境况的剖析,构建起精神政治学,以期取缔福柯的生命政治。宣称生命政治学的解释框架无法兼容功绩社会的运行规律和本质特征,因而必然走向“终结”,被精神政治学代替。韩炳哲对福柯生命政治“过时性”的批评,对推动生命政治学走向精神深处具有意义,但他曲解了福柯的思想原意,未能捕捉生命政治学隐含的“精神关怀”和“自我技术”的一面,错失了生命政治的当代转型——数字—生命政治。精神政治的出场并未“终结”生命政治,只是对生命政治向精神层面的铺展和延伸。从韩炳哲关于生命政治行将“终结”的误判及自身的理论局限来看,唯物史观依然是洞悉当代资本主义本质的思想旗帜。

“从我们自身中解脱”:《海狼》中的生命政治书写与共同体想象

《海狼》中所探讨的现代主权机器运作下个体的“自由与自处”,不仅是杰克·伦敦所密切关注的问题之一,亦是美国进步时代所亟待解决的民主困境。伦敦巧借一利维坦式戏仿寓言隐晦表达了其对美国政府在游民处置政策方面的愤懑:原本作为庇护所的“魔鬼号”却以俘获个体自由为代价,将其纳入权力装置的生命政治运作之中,船员的地位也因随时被划定成赤裸生命而岌岌可危。作为出路,杰克·伦敦创制了一个政治哲学存在论下生命形式不再受到分割的来临的共同体,以此言明自身非暴力抵抗的政治愿景。

国内马克思主义生命政治维度研究现状及知识图谱分析

生命政治学作为后资本主义时代兴起的一种社会批判理论,开辟了当代资本主义批判的新逻辑,延续了马克思的资本权力理论路径,近年来已成为国内马克思主义研究方向的热门领域。借助CiteSpace知识图谱软件的可视化功能,可以从总体上揭示国内马克思主义生命政治维度的研究现状,聚焦于探索生命政治学对于历史唯物主义方法论的批判继承、对于政治经济学研究视域的继承以及数字技术所蕴含的生命政治现象等方面。未来的研究方向应集中于构建新的研究范式与面向中国问题,坚持马克思历史唯物主义的基本立场和方法论,构建服务于中国现实的马克思主义生命政治理论体系。

探析《镍币男孩》中的奴隶叙事与生命政治书写

美国非裔作家科尔森·怀特黑德采用文学想象和历史编纂的小说《镍币男孩》,以奴隶叙事呈现了一个为确 保美国白人的统治地位,美国监禁体制内,通过生命权力运作机制进行治理,对非裔美国男孩进行介入和规训的生命政 治实践。本文借以阿甘本的生命政治理论来解读尼克尔教养院隐藏着美国自由、平等的虚假和以白人为主导的种族主义 暴力统治的本质,揭示生命政治与种族主义的内在联系。

历史唯物主义与生命政治批判

晚近数十年来福柯等人对生命政治学的探讨,唤醒了人们反思现代自由主义国家的治理限度,确立了当代资本主义批判的新支点。鉴于福柯的生命政治学主要是以政治经济学考古的形式展开的,这为我们今天回到历史唯物主义语境中,考察马克思政治经济学批判的生命政治批判维度提供了重要启示。在马克思从异化范式向生产范式的迁跃中,不仅透过国民经济学批判揭示了资本作为"生命权力"(bio-power)的"规训"本质,并且基于对资本共同体的"纳入性排除"结构的内在性批判,从而使革命具有了现实的力量。在此意义上,考察历史唯物主义的生命政治批判维度,对激发其理论的批判潜能、深化其当代的阐释空间,具有重要意义。

技术政治、承认政治与生命政治——现代主体性解放的三条进路及相应的政治概念

现代意味着人在不同的生活领域实现了解放并且确立了三种不同的主体性意识。这就是能够揭示并利用必然规律的认识主体性、抽象人格得到等同承认的权利主体性和实在物性得到肯定和颂扬的欲求主体性。与现代解放中确立的这三种主体性意识相对应,现代政治叙事形成了三种政治概念,即以认识主体性为基础的技术政治、以权利主体性为基础的承认政治和以欲求主体性为基础的生命政治。其中,生命政治以作为物性实在和实在物性相统一的生物性生命概念即欲求主体作为政治叙事的基础,将现代主体性解放推到了物性实在的层面,因而成为现代政治概念的逻辑终结。