人的自由意志状态中的武术生存智慧

武术的生存问题始终是一个非常尖锐的问题,根据哲学层面决定论的观点,作为私斗或军事战争的自然之果,武术似乎面临着难以人为左右的生存问题。面对生存危机,由于存在人的自由意志,武术始终沿着从随意的肢体活动向有意识的身体行为方向转化,结出了人化的武术生存智慧之果。在长期与各方危机抗衡的历程中,武术积累形成了一整套生存智慧:繁杂、高深的技术体系;习武意识的升华;天人合一主导;技术动作的转化;血缘式传承的融合;武术目的的转化。这种以易变为主体的生存智慧,在面对现代社会和未来社会汹涌的新生事物冲击,必然能够通过深厚的积淀、不断地易变等人的自由意志努力,有意识地实现文化适应,最终完成武术从生命冲动到生命塑造的文化延伸目的。

现代体育的“原典”价值与青少年生存智慧的哲学诉求

体育的发展以人的发展为逻辑起点,并为每个生命的全面发展提供最大的可能性。以哲学的视角审视现代体育的"原典"价值与青少年生存智慧的内在关联,并梳理出现代体育"原典"价值"以生为本"的哲学诉求,以及青少年生存发展的价值延伸,为其创设完美的成人、成功、成才的智慧空间。

论西南民族地区新课程改革深化中民族生存智慧的融入

当前,西南民族地区新课程改革主要依托的是外部行政力量的支持与推动,显示出明显的“他组织性”,究其原因即改革的进行缺乏对区域内民族生存智慧的应有关注;解决的策略为:强化民族文化平等意识,立足民族生存智慧,实现区域内课程的重构。

生态与生存智慧思辨--兼论海绵城市的生态智慧

生态与生存智慧相生相伴、关系密切,但却有许多的差异。离开系统的认知分析,简单引用实践案例有可能混淆生态与生存智慧的异同。生存智慧是人类的基本能力,生态智慧则是人对于生态环境变化规律的认知与运用。生态智慧研究需要辩证思维以突破单纯线性与逻辑思维的局限,通过探索人居诉求与生态环境供给之间的耦合关联,以获得人居环境可持续健康发展。

深生态学:探寻摆脱环境危机的生存智慧——纪念阿恩·奈斯诞辰100周年

阿恩·奈斯因创立深生态学理论体系,引领深生态学实践运动而被学界尊为"深生态学之父"。奈斯融东西方文化资源,特别是生态智慧于一体,自觉吸收现代生态学、系统科学和心理学等最新成果,积极扬弃斯宾诺莎和甘地的哲学思想,深度追溯环境危机的哲学根源,认为主流世界观假设单体与环境之间的人为区别,导致生态灾难,并由此证明这种形而上学的危险性。深生态学秉承并倡导"生物圈完全平等"的生态主义立场,拒斥人类中心主义价值观,从形上思维层面反思形下环境问题,旨在探寻摆脱环境危机的生存智慧,也由此引来包括反人类面目、神秘主义倾向和生态法西斯主义等在内的相关质疑。但因其理论本身的与时俱进品格和包容开放姿态,仍焕发出勃勃生机和活力并展示了广阔的发展前景。

天人合一:生存智慧及其生态维度研究

天人合一是贯穿于中国传统文化发展历程的生态和伦理范畴,也是古代精神文化所追求的至高境界,其所蕴含的基本生态理念包括:人与自然在农业实践中的同源性、自然生态律的至上性、人道与天道的同步性、情境融合的贯通性,从而建构起了天人合一的环境伦理的框架。学界将天人合一理念置入儒家、道家的语境中加以展开,并与天人二分进行对比分析和讨论,使得天人合一的生态意识与具体生态原则在不同维度呈现出来。在应对现代社会所面对的复杂环境问题的当下,天人合一在矫正思维方式、补充可持续发展观念、发展与本民族文化条件相契合的生态伦理学和环境哲学等方面,都具有重要意义。

生存智慧的新探索——现代环境伦理的理论与实践

从道德的角度来研究人与自然环境的关系，是当代伦理研究的一个新领域。本文从当代全球性的生态环境问题引发的道德思考出发，论述了自然环境对于人类的巨大价值，指出人与自然的关系本质上是一种生存关系，维护人类的持续生存是环境伦理的基本原则，并深入阐明了环境伦理原则的实践要求。

青海省东部河湟地区少数民族传统聚落和民居生存智慧研究

在寻访青海省东部河湟地区少数民族传统聚落和民居的基础上,分析了传统民居所具备的低能耗、零污染等方面的生态优势,总结出当地地域性建筑设计中的生存智慧。

云南纳家营回族生存智慧的政治人类学解读

云南通海县的纳古镇自近代以来经历了种种政治危机,其对内外事务的组织与控制往往呈现为一种"认同性调控",即在历史、文化、血缘的认同一致的基础之上实现对自身的社会调控,采取了务实努力、建立和谐民族关系、关注社会、不轻言"为宗教牺牲"等举措来保证自身的存在和发展,有效化解了每一次政治危机。这种生存智慧的获取是民族对于自身历史、社会背景、宗教文化传统的完美整合,是政治人类学研究中应予以重视的内容。

自然万物的生存智慧——从《庄子》中自然物对待作为其生存环境、生存资源的他物的角度看

作为自然万物的生存环境与生存资源的他物都是完美的,是不需要也不可以改变的。所谓他物的不完美乃是超越了他物的本性、能力而对于他物的过高的、无理的要求。面对他物的缺陷、不完美甚至有害性以及潜在的危害性,自然万物所能做的就是认识他物的属性、特点而不触及其有害性、潜在的危害性,不改变他物而适应他物,不改变他物而战胜、超越他物。自然万物即便为了生存而不得不伤害作为生产或生活资料的他物时,也要对他物充满感恩、愧疚之心,在伤害之前、伤害之时要善待他物,尽量减少其痛苦与恐惧,同时尽量俭省自己的需求,从而减少对他物数量与种类的需求。而要做到这些,需要自然万物懂得知足。

苏州园林与生存智慧

本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与"心斋"、"坐忘"的超功利人生境界相结合,构成了人类"诗意地栖居"的最优雅的文明实体。

生存智慧:从回族清真寺建筑看多元文化的互动与融合

梳理中国回族清真寺建筑的历史发展脉络及不同时期的建筑文化特点,并以青海洪水泉清真寺为个案,进一步对建筑格局、内部装饰等进行细致分析,可以看出回族清真寺所呈现的建筑文化特点是不同文化互动与交融的结果,体现了伊斯兰文化的包容性与生命力,更深蕴着回族展现于其文化中恒久不变的生存智慧。

村落的传统生存智慧及其现实困境解析——透过能量学的视野

选择南靖县河坑村为研究对象,首先采用文献研究结合田野调查与村民口述史的方法,就传统农耕时期、工业化农业时期,以及商业化旅游开发时期村落的农业生态系统与生产、生活方式等进行梳理,绘制出对应的物质循环与能量流动示意图。通过不同时期生物、环境、人在整体结构中的位置与流动,分析村落自然环境与社会因素的因果循环关系,从中揭示传统农耕时期独特的生存智慧,厘清各种现实困境的历史过程与起因。立足生态系统的能量学视野,就河坑村世遗土楼保护与村落可持续发展提出自己的建议。

蒙古民族生存智慧的文化人类学阐释——以敖包祭祀为例

敖包祭祀是蒙古民族生存智慧的创造。草原独特的生态环境是敖包祭祀发生发展的外部条件;作为蒙古民族族群象征的文化符号,敖包祭祀不但承载着本民族在社会历史进程中积累的集体记忆和情感依托,还是一种简单有效的乡约民规,这是敖包祭祀存续传承至今的内在动因。敖包祭祀的主要文化内涵是祭神、祈雨和祖先崇拜。从人类学的视角考察,敖包祭祀在协调人与自身、人与人、人与自然、人与神的关系中发挥着重要作用。

自然万物的生存智慧——从自然万物自身的角度看

每一个自然物都有其生存困境,从自然物自身的角度解决自己所面临的可能的生存困境,需要生存智慧。对于庄子来说,这种生存智慧体现在自然万物对于自身生存环境的守护,对于自身现状与特质的肯认,对于自我能力的正确判断,对于自身生存困境的超越。而对于自身生存困境的超越,本质上是精神层面的超越。

试论海德格尔“道说(Sage)”语言思想中的生存智慧

海德格尔后期的语言思想以"Sage"为核心。其基本观点认为,作为"Sage"的语言是人生存在世的基本方式与境域。在此境域中,语言成其自身,万物自行闪现,而非仅仅是人类使用的"工具"。其深意不在于提出一种新的语言科学思想,而在于警醒并倡导技术世界的人类,应以"守护者"的生存态度"诗意栖居"在大地上。作为人基本存在方式的语言,同时也是生存在现代技术世界中人类的生存智慧。

论当代审美教育与生存智慧

人类要在新的时代获得最大可能的全面发展,则必须开掘与发展相适应的生存智慧。21世纪应有的生存智慧至少在三个方面显示出突出的特点:新的生态、生存意识普遍性地觉醒并强化,群体将在“双重开掘”中获取更大的生命空间;积极情绪与科学理性取得尽可能多的协调;艺术思维、艺术情思与现实生活实践相融通,焕发出更大的创造激情与活力。作为社会的教育实践和人类基本生存活动之一的当代美育,可以在调节当代人的生存状态和生存智慧,以使其生存发展尽可能走向全面性有所作为。

守节:春秋女性的生存智慧

春秋时期,具有封建父权强迫性质的"守节"观念并未形成,却有女性在言辞中传递着非常明显的"守节"意识。春秋女性因此在贞节史中主动添加了浓重的一笔。在春秋复杂的婚姻环境与政治格局中,"守节"表面看来是春秋女性的自我禁锢,实则体现了她们的生存智慧,是她们的一种自我保护方式。考察春秋女性的"守节"观念及其情感、心智,可以丰富对"守节"文化的认识。

消极表象背后的积极本质——老子生存智慧说探析

相当多的学者对老子的哲学思想是持否定态度的。在他们看来,老子哲学的基本倾向是消极的,出世的。但是如果把老子哲学放在他那个特定年代作一番分析,就会发现,老子哲学某些消极的表象背后,隐藏着积极的本质。这个积极的本质就是老子的生存智慧学说。其主要表现在三个方面:“尊道贵德”是生存智慧的前提;“无为而治”是生存智慧的途径;“节欲知足”是生存智慧的基点。这些闪光的生存智慧学说,与孔子“仁”的思想和墨子“兼爱”的思想相比更能显示出它的独特性,在今天也有积极的借鉴意义。

诗画·禅观·人生——王维山水诗生存智慧探微

与其说王维的诗歌创作代表的是唐诗的一种风格,毋宁说是代表了中国古代文人的一种典型的人生态度和人生智慧。从他创造的山水意境中,我们就能发现这一点。面对理想与现实的剧烈冲突,诗人们或消极避世麻醉自我,或积极入世又痛苦不堪,仕既不成,隐又不遂,只有如王维者才能即世超越、仕隐俱安。从他跃动无声、喧寂一如的山水诗画中,我们似乎能感受到诗人情见双泯、生灭自然的禅观,不禁为诗人即世超越、得失无碍的人生境界所叹服。