以水为师:老子的生活美学思想探究

在生活的诸多领域,老子提倡以水为师,其生活美学思想主要集中于"社会生活美、人际关系美、个人生活美"等方面。在社会生活美的实现方略上,他倡导圣人无为而治;在人际关系美的处理策略上,他倡导慈爱节俭、谦让无争;在个人生活美的获取方法上,他要求人人虚静、无欲、无知、知足。这些深见可谓道家生活美学的活力之源。

大足石刻艺术之世俗生活美探析

以宝顶山大佛湾石刻群为代表的大足石刻,是规模宏大的"两宋世风俗画迹",铸造了极为可观的世俗生活美的壮丽景观,当世民众尤其是北、南两宋时期的丰富社会生活十分直接地进入到了诸多无比辉煌的石刻画面的构筑之中,使其内在的思想意识"润物细无声"般地实现了感化信众们灵魂的目的。大足石刻可谓前此石窟艺术世俗生活美创造发展的集大成作品。

艺术美与生活美关系之谜的科学解答——对毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的一点解读

艺术美与生活美的关系是美学史上的千古之谜,也是文艺创作和鉴赏实践中绕不开的难题。艺术美与生活美就其主要性质形态、生成构成、功能目的等方面是不同的,二者不能随意比较;而就其皆为"美"而言,又是可以比较的,这就是毛泽东所作出的"三个最"、"一个唯一"和"六个更"的著名结论和命题;其次,毛泽东在"讲话"中还精辟地分析了艺术美与生活美关系的辩证法,即二者相互依存、相互需要以及相互创造转化,充分体现了生活美对艺术美的基础支配地位和艺术美对生活美的超越和改造的审美创造和审美实践功能。

对生活美与艺术美关系的辩证思考

运用唯物主义辩证法的研究方法,对生活美与艺术美的关系进行了探讨:艺术来源于生活,但艺术美和生活美是两个不同的概念,二者相互联系又相互区别;它们之间不可随便比较,因为它们各自具有不同的性质、形态和功能;同时又因为它们同属于美的范畴,又是可以比较而且应该比较的。

从“美是生活”到“生活美学”:当代中国美学发展的一条主流线索

当代中国美学研究的真正历史起点,并非20世纪50、60年代那场著名的“美学大讨论”,而是车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的主流命题。中国美学工作者们对“美是生活”命题进行了大幅度的改造,一方面抛弃了费尔巴哈思想的“自然性”倾向,另一方面显现了其与马克思主义的“社会性”思想的关联,其根本目标是为了建设“中国化”的马克思主义美学体系,从而形成了三种对于“美是生活”的中国化阐释。然而,必须认识到车尔尼雪夫斯基的生活美学具有某种不彻底性,他虽然在本质观上存有回到现实生活的取向,然而在具体问题上却仍未走出传统,这样就既没有也不可能一以贯之地解决美和生活的关系的美学难题,这与21世纪初叶方兴的“生活美学本体论”是迥然不同的。进入21世纪之后,当代中国“美学本体论”的发展正实现着一场创新。当前中国学界的新兴学者们,试图要超出实践美学及其各种后学的思维范式,再次回归现实的“生活世界”来重构美学,并将之视作中国美学未来发展的一条可行之路。

中国特色的生活美

中国当代美学的进一步发展应该在中国特色生活美方面下功夫,让美和审美及其艺术以满足中国人民美好生活需要为目标。中医、中药、中装、中餐等都包含了中国特色的生活美,它们都昭示中华儿女一定要以自己民族的独特长处立于世界民族之林,为世界文化贡献出具有中国特色的珍宝,为中国人民的小康生活增添光彩。

孔子生活美观照

孔子被誉为"大成至圣先师",但在生活方面也具有常人之情、常人之心。本文仅谈三点。一、孔子的面部表情与肢体语言,着重观照其脸、口、鼻、手、足、腰部的过硬功夫。二、孔子的时装观,主要凸显其适应时空人事变化的服饰美理念。三、重点突出其悦目、悦口、悦心的"知味"说。

景美 人美 生活美——郑州美城物业创建幸福社区案例解读

为了保持小区内的环境卫生，杨瑞芬发起了“弯腰行动”活动，要求每一位美城物业人都是保洁员，经过之处方圆5米内有垃圾，必须主动捡起或采取措施。

“读写双赢”教学例话（六）——专题之“心安生活美”

【精品选读】性定菜根香刘燕敏他是一位总统，如今住在寺庙的一间小禅堂里。没有重大问题等着决策，没有重要文件需要批阅，没有外国使节等着接待。他每天的工作只剩下两件事情：拜佛和念经。一天，寺庙的住持来探望他，他放下手中的经书，指着房前的一棵桂树，问：“师傅，庙里的桂花为什么这么香？”住持说：“哪儿的桂花不香呢？”他说：“总统府的桂花就没有香味!”

生活美酒 原汁原味——小小说《乡下丫头小慧》赏析

在生活中,我们都有这样的体会：凡是用饲料喂养的猪肉、鸡肉、牛肉、羊肉、狗肉、鱼肉等等一切肉类食品,全都不好吃,比起野外放养、＂土生土长＂的肉类食品来说,饲料喂养的味道差远了。食品如此,作品也不例外。我们不喜欢人为拔高、吹嘘浮夸、

染织工艺美学与生活美

田自秉先生曾说:"在工艺美术的学科领域里,应当开展对于美学的研究,可以称之为‘工艺美学’。工艺美学研究工艺美和生活美的关系,研究工艺美的法则和规律,研究工艺美术的造型美、色彩美、装饰美,以及材料美、结构美……"自此之后,有人开始了研究中国工艺美学、中国陶瓷美学、中国漆艺美学,却少有人提及"染织美学",所谓"染织美学",即"染织的工艺美学"。本文主要从生活美的概念,生活美的艺术创造,染织艺术的生活美学应用三个方面来论述染织工艺美学与生活美之间的联系。

应目心会 神思妙造——从陈白一绘画艺术中体会从生活美到艺术美

作为绘画艺术的创造前提与基础,艺术家通过"应目"对描绘对象进行心领神会,且深入观察其背后的人文风情、历史地理和民族精神,从而将画家所见及心中所想表现为艺术之美。陈白一作为湖南现代绘画艺术发展进程中一个代表性的领军人物,在其长期绘画艺术生涯中,注重"应目心会",创作出了大量体现生活美与劳动美的艺术佳作。

《论语》中生活美的指向

一直以来,人们大都比较偏向于从礼乐的角度来讨论《论语》中关于生活的内容,我们进一步思考认为,儒家的礼乐之制最终乃是为了实现儒者心目中的理想生活,所以,我们应该也可以反过来通过儒家的礼乐洞悉他们所认同的生活美。基于这个思路,我们将对《论语》中饮食美的指向、服饰美的指向还有音乐美以及休闲美的指向分别展开具体的探讨,以期最终获得《论语》中生活美指向的一些具体认识。

生活美与艺术美的辩证关系——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》

生活美与艺术美的相互关系,是马克思主义美学值得研究的一个重要问题。全面地认识两者的辩证关系,对繁荣社会主义文艺创作具有现实意义。毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》强调,生活美是“最生动、最丰富、最基本的东西”,“它们使一切文学艺术相形见绌”,并着重指出,生活美艺术美“虽然两者都是美,但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想。

庙会的民俗本质——论生活美与庙会

庙会是中国的一种很有特色的民俗,过去研究较少,如今进行专题讨论,是很有意义的。我们正在建设社会主义市场经济,用科学观点研究庙会民俗,更有其迫切的现实意义和深远的理论意义。

“艺术美高于生活美”辨析

我们常说;艺术美高于生活美。这是就什么意义而言?问题其实并未完全清楚。照流行观点,所谓艺术美高于生活美,往往是就艺术所反映出来的社会生活与现实生活的实况原貌相比较而言:现实生活存在着美,但艺术所反映出来的生活美是经过典型化了的一种美,后者就作为艺术美而高于生活美了。其实,在这种比较方式上说艺术美高于生活美,是有问题的。首先,典型化虽然是许多种类艺术的共同性艺术规律,但并非一切艺术创作都一定不可少有的。非再现性艺术,如以立体空间的建筑结构的比例对称和颜色处理为基本艺术手段的建筑艺术,以旋律、和声、

生活美与艺术美的辩证关系——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》

毛泽东同志的文艺论著《在延安文艺座谈会上的讲话》,完整、系统地解决了文艺与人民、文艺与生活、文艺与政治等一系列根本性问题,精辟地阐明和发展了马克思主义的文艺思想和美学观点。他在阐述生活与艺术的问题时指出:

品读故事美,写下生活美——再读《修鞋姑娘》习作指导教学设计

【教学目标】 知识目标：学习抓住人物外貌、动作、语言进行描写的方法，并进一步体会人物的心理活动描写的方法。