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百丈怀海禅师的禅行与禅风
1
作者 谢重光 《五台山研究》 2012年第4期35-38,共4页
百丈怀海禅师禅风的主要特点是在生活中、劳动中启发学人,充满了农禅生活的盎然情趣。他对于禅宗史上许多有争论的问题,则往往站在中道的立场,采取灵活的态度。如以"不拘文字"代替"不立文字",以"不昧因果"... 百丈怀海禅师禅风的主要特点是在生活中、劳动中启发学人,充满了农禅生活的盎然情趣。他对于禅宗史上许多有争论的问题,则往往站在中道的立场,采取灵活的态度。如以"不拘文字"代替"不立文字",以"不昧因果"代替"不落因果",就是最典型的事例。他启迪学人开悟的手段,承马祖的峻烈作略,也采用"棒喝"方式,而最特别的是用"百丈下堂句",体现其别出心裁,具有鲜明的特色。 展开更多
关键词 百丈怀海 禅行 禅风 农禅情趣
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百丈怀海禅法思想研究
2
作者 丁希勤 《五台山研究》 2007年第4期33-36,共4页
百丈怀海是唐朝著名的禅师,"只如今鉴觉"是其禅法的重要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住&... 百丈怀海是唐朝著名的禅师,"只如今鉴觉"是其禅法的重要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重大发展,是对马祖"即心即佛"和"非心非佛"心佛二元论的全面扬弃、突破与创新,具有重要的哲学意义。 展开更多
关键词 百丈怀海 禅法思想 “只如今鉴觉”
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“只如今鉴觉”:百丈怀海禅法的主要思想
3
作者 丁希勤 《池州学院学报》 2007年第6期80-82,共3页
"只如今鉴觉"是百丈怀海禅法的主要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重... "只如今鉴觉"是百丈怀海禅法的主要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重大发展,是对马祖"即心即佛"和"非心非佛"心佛二元论的全面扬弃、突破与创新,具有重要的哲学意义。 展开更多
关键词 百丈怀海 禅法思想 “只如今鉴觉”
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百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义 被引量:3
4
作者 若宽 《佛学研究》 2006年第1期250-257,共8页
六祖慧能以后,中国佛教中禅宗一系得到了长足的发展,这主要体现在后世禅对慧能思想的继承和发扬上,以马祖道一的洪州禅发扬了慧能禅的革新思想,而其弟子百丈怀海则是体现在禅门制度的建立和完善上。在禅门规制上,所谓"马祖建丛林,... 六祖慧能以后,中国佛教中禅宗一系得到了长足的发展,这主要体现在后世禅对慧能思想的继承和发扬上,以马祖道一的洪州禅发扬了慧能禅的革新思想,而其弟子百丈怀海则是体现在禅门制度的建立和完善上。在禅门规制上,所谓"马祖建丛林,百丈立清规",怀海一方面在继承马祖洪州宗禅法的基础上,形成自己的禅法特色;另一方面,由于他把握南宗禅的实质精神,所以能别立禅居,建立适应禅门修行的丛林规制。所以说,能在思想和制度两方面对禅宗的发展都作出了独特贡献的禅师,当首推怀海禅师。而本文旨在说明怀海《禅门规式》的创制,以确立他在禅宗史的特殊地位和意义。 展开更多
关键词 百丈怀海 丛林 清规 禅门规式
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百丈怀海大师的心性思想
5
作者 徐文明 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第1期214-216,共3页
作为南岳一派的嫡传,百丈非常重视心性思想,他云:"灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成;但离亡缘,即如如佛。"这一开示可谓直开心源,显发本性,是非常重要的。百丈怀海是中国禅宗史有创造性的思想家,他的... 作为南岳一派的嫡传,百丈非常重视心性思想,他云:"灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成;但离亡缘,即如如佛。"这一开示可谓直开心源,显发本性,是非常重要的。百丈怀海是中国禅宗史有创造性的思想家,他的心性论特别注重心灵的自由自在,强调佛是自由人,富有特色。 展开更多
关键词 百丈怀海 心性 自由 解脱 禅宗
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百丈怀海及其禅法研究
6
作者 邱环 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期112-115,共4页
百丈怀海是马祖道一禅师的门下弟子 ,其地位其实并不像一些灯史说的那样是马祖门下“三大士”之一和禅宗九祖。不过 ,他确实是马祖所器重的弟子之一。他在对前人进行总结和发展的基础上创立了自己的禅法 ,对后世禅宗产生了深远影响。
关键词 百丈怀海 马祖 禅宗 禅学思想 生平 佛教
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百丈怀海的禅学精神
7
作者 伍先林 刘渊 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第2期86-92,共7页
百丈怀海是中国禅宗思想史上的重要人物,他上承马祖洪州宗风,又对后来的沩仰宗尤其是临济宗等宗风的形成和发展具有深远的影响。百丈怀海的禅学由于非常强调和推崇超越相对系缚的"去住自由"的绝对自由或绝对本体境界,因而同... 百丈怀海是中国禅宗思想史上的重要人物,他上承马祖洪州宗风,又对后来的沩仰宗尤其是临济宗等宗风的形成和发展具有深远的影响。百丈怀海的禅学由于非常强调和推崇超越相对系缚的"去住自由"的绝对自由或绝对本体境界,因而同时主张在佛教教学和禅法修学的方法上,要透过"三句"来理解、处理和把握佛教教法和一切万法,最终形成了要求"心如虚空,不滞一法"的纵横自在、自由任运的禅风,并善以灵活多变的机用来接引学人。 展开更多
关键词 百丈怀海 自由人 绝对本体 相对知见 三句
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百丈怀海生年新证——史源学的分析
8
作者 陈文庆 《法音》 北大核心 2014年第8期45-51,共7页
一、前言百丈怀海的生卒年问题是近三十年佛教学界关注的焦点[1],学者们都能根据塔铭发现僧传、灯录等传世文献记载的讹误,然而这些论证大多是史事记载的逻辑推断。日本学者直接将公案“藏头白,海头黑”作为论据证明智藏长于怀海,禅宗... 一、前言百丈怀海的生卒年问题是近三十年佛教学界关注的焦点[1],学者们都能根据塔铭发现僧传、灯录等传世文献记载的讹误,然而这些论证大多是史事记载的逻辑推断。日本学者直接将公案“藏头白,海头黑”作为论据证明智藏长于怀海,禅宗公案只是僧徒参禅的文本依据,并不一定有实际内容,能否作为史料值得讨论。徐文明先生通过语录中“海兄”、“老汉”等称谓语辨别怀海位次,其实“兄”字只是敬称,而“汉”字在禅语中却带有贬义[2]。这些论证都未能从传记资料文献源流的角度厘清怀海疑年问题的来龙去脉。 展开更多
关键词 百丈怀海 史源学 生年 文献记载 日本学者 逻辑推断 传记资料 三十年
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江西百丈山与怀海禅师
9
作者 陈望衡 《风景名胜》 1999年第8期16-17,共2页
江西省有一座雄伟的大山名叫大雄山,大雄山有一峰陡峭高峻,故名百丈。百丈有一寺,唐朝时著名的怀海禅师在此住寺,人称百丈怀海。这百丈怀海可了不得,他不仅创立了禅宗史上很有地位的"百丈清规",而且是禅宗两大宗派沩仰宗、临... 江西省有一座雄伟的大山名叫大雄山,大雄山有一峰陡峭高峻,故名百丈。百丈有一寺,唐朝时著名的怀海禅师在此住寺,人称百丈怀海。这百丈怀海可了不得,他不仅创立了禅宗史上很有地位的"百丈清规",而且是禅宗两大宗派沩仰宗、临济宗的宗师。沩仰宗的创始人沩山灵佑和临济宗的创始人黄檗希运都是百丈怀海的弟子。怀海俗姓王,福州长乐人,从小出家,后到江西南昌参马祖,成为马祖大弟子,当时同在马祖门下的还有西堂智藏、南泉普愿。 展开更多
关键词 百丈怀海 临济宗 禅宗史 江西南昌 禅师 江西省 创始人 清规 南泉普愿 沩仰宗
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百丈怀海与黄檗希运
10
作者 王学信 《海内与海外》 2013年第6期75-77,共3页
在黄檗的诸多弟子中,有两位著名的俗家弟子,一为唐宣宗李忱,一为名相裴休。在中国禅宗史上,此二位是不可不提的重要人物。
关键词 黄檗希运 百丈怀海 唐宣宗 禅宗史 弟子 裴休 名相
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百丈怀海与黄檗希运
11
作者 王学信 《海内与海外》 2013年第4期72-75,共4页
马祖道一的著名法嗣百丈怀海,早年在西山慧照法师处出家,后至南岳法朗律师处受具足戒,又往安徽浮槎寺披阅梵典多年。其间闻听马祖在江西南康弘传南宗禅法,遂前往投师,随侍马祖六年,
关键词 百丈怀海 黄檗希运 马祖道一 法师 禅法 南宗
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百丈怀海与黄檗希运
12
作者 王学信 《海内与海外》 2013年第5期75-77,共3页
黄檗希运住持黄檗山,门下学人常达干余众。黄檗既深得马祖、百丈洪州禅法之精髓,又因势创新,故其接引之法更见单刀直入,机锋峻烈,捧击喝问,语势兼用,创立“黄檗禅”,并开启其后之临济宗风。
关键词 黄檗希运 百丈怀海 临济宗 禅法 住持
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禅宗悟后修行的方向、模式与实质——以南泉、百丈禅法为中心的思维探析
13
作者 黄伟龙 《五台山研究》 CSSCI 2020年第2期18-25,共8页
就南禅"顿悟成佛"与传统佛教"觉悟成佛"解脱意义是否对等的问题,历来争议不休,其焦点,则无外乎禅宗所谓"悟后修行"理念的内蕴吊诡。通过追踪南泉、百丈等禅门祖师口中的"行履"概念,得以系统梳... 就南禅"顿悟成佛"与传统佛教"觉悟成佛"解脱意义是否对等的问题,历来争议不休,其焦点,则无外乎禅宗所谓"悟后修行"理念的内蕴吊诡。通过追踪南泉、百丈等禅门祖师口中的"行履"概念,得以系统梳理禅宗内部诸多分散且模糊的解释或回应,进而在"悟后修行"的方向、模式与实质三个层次得到一致的结论,即在禅宗超线性的思维模式里,"悟后修行"的理念其实从未构成与"顿悟成佛"宗旨的对抗,禅宗"顿悟成佛"圆满的解脱意义也不曾被消解。 展开更多
关键词 禅宗 悟后修行 思维模式 南泉普愿 百丈怀海
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饮茶与禅宗 被引量:3
14
作者 丁以寿 《农业考古》 1995年第4期40-41,共2页
饮茶与禅宗安徽农业大学茶业系丁以寿禅宗托始于达摩,奠其基者为弘忍。弘忍死后,其弟子神秀在荆州玉泉山向外传法,影响很大;另一弟子慧能在韶州曹溪宝林寺传授禅法。禅宗由此分裂为南、北二宗,史称“南能北秀。”唐人封演《封氏闻... 饮茶与禅宗安徽农业大学茶业系丁以寿禅宗托始于达摩,奠其基者为弘忍。弘忍死后,其弟子神秀在荆州玉泉山向外传法,影响很大;另一弟子慧能在韶州曹溪宝林寺传授禅法。禅宗由此分裂为南、北二宗,史称“南能北秀。”唐人封演《封氏闻见记》卷六饮茶载:“南人好饮之,北... 展开更多
关键词 禅宗 饮茶风俗 百丈怀海 安徽农业大学 清规》 慧能 平常心是道 北宗 赵州从谂 神秀
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普请与参禅——论马祖洪州禅“作用即性”的生活实践
15
作者 周裕锴 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第4期61-66,共6页
中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅... 中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅门规式,其中的“普请法”便是“作用即性”思想的产物。在普请的劳动实践中完成禅理的参究,是洪州禅的一大特色,并影响到禅门其他宗派。 展开更多
关键词 马祖道一 百丈怀海 作用即性 平常心是道 禅门规式 普请
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海灯和他的《少林云水诗集》──为海灯逝世十周年而作
16
作者 龙晦 《贵州文史丛刊》 1999年第3期19-21,38,共4页
关键词 少林寺 智者大师 云水 熊耳山 《五灯会元》 诗集 百丈怀海 憨山德清 太华山 禅宗
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元代《敕修百丈清规》的继承与调适
17
作者 秦萌 《法音》 2022年第5期21-28,共8页
一、前言清规是寺院的组织、管理章程和僧众修行、生活的轨范,是唐代中期以来禅宗寺院创建和实行的僧制。慧能大师之后,禅宗日益兴盛,独立的、专门的禅宗寺院开始形成。为建立与禅宗修行方式相适应的寺院管理与僧众共住共修制度,营造和... 一、前言清规是寺院的组织、管理章程和僧众修行、生活的轨范,是唐代中期以来禅宗寺院创建和实行的僧制。慧能大师之后,禅宗日益兴盛,独立的、专门的禅宗寺院开始形成。为建立与禅宗修行方式相适应的寺院管理与僧众共住共修制度,营造和合增上、专心办道的修行环境,唐百丈怀海禅师依据戒律精神和禅宗修行宗旨,结合当时中国的自然条件、社会环境、文化传统,首创丛林清规,即《禅门规式》,后世将其称为“百丈清规”。由唐至元,百丈禅师所创“古清规”。 展开更多
关键词 禅宗寺院 寺院管理 百丈怀海 清规 禅门规式 修行方式 僧制 慧能
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禅语解读──“头白”与“头黑” 被引量:3
18
作者 李壮鹰 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1996年第2期49-55,共7页
禅语之所以难解,一方面与禅门所特有的反常的思惟方式及隐喻性的表达方式有关,另一方面也由于禅僧讲话多用方音土语。马祖道一的著名禅语“头白、头黑”之所以成为千古以来无人能解的公案,其源盖出于方音所引起的误记。马祖道一最初... 禅语之所以难解,一方面与禅门所特有的反常的思惟方式及隐喻性的表达方式有关,另一方面也由于禅僧讲话多用方音土语。马祖道一的著名禅语“头白、头黑”之所以成为千古以来无人能解的公案,其源盖出于方音所引起的误记。马祖道一最初住寺于闽北建阳,而建阳一带人发音“头”、“侯”不分,故马祖语录中所谓“头白”“头黑”者,实属闽语“侯白”“侯黑”之误。由此而联系佛禅典籍中的有关论述,则知隐埋在“头白,头黑”此段禅语背后的深层意蕴。 展开更多
关键词 《五灯会元》 《景德传灯录》 马祖道一 禅语 百丈怀海 “不可说” 表达方式 深层意蕴 见山是山 学人
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沩仰宗风、圆相意蕴与禅宗美学 被引量:3
19
作者 皮朝纲 《西北师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1994年第1期28-32,共5页
本文较为详细地论述了作为禅宗五家之一的沩仰宗,是怎样以自己独特的宗风和方式,继承了马祖道一创建的洪州宗美学思想的精髓,并为发展中国禅宗生命美学作出了重要贡献的。
关键词 沩仰宗 生命美学 马祖道一 禅宗美学思想 《五灯会元》 百丈怀海 本来面目 平常心是道 《景德传灯录》 审美回忆
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禅——自由的心态
20
作者 姜超 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 1996年第2期70-76,共7页
从心态结构方位来看,禅境既是完整的,也是光明的,更是自由的。完整是禅境心态的宏观风貌,光明是内在核心,自由才是最高境界。虽然自由心态是禅的最高境界,但我们在历代大禅师所遗留下来的典籍之中,却很少见到自由这个词。最常见的是:任... 从心态结构方位来看,禅境既是完整的,也是光明的,更是自由的。完整是禅境心态的宏观风貌,光明是内在核心,自由才是最高境界。虽然自由心态是禅的最高境界,但我们在历代大禅师所遗留下来的典籍之中,却很少见到自由这个词。最常见的是:任性、逍遥、自在、无碍、解脱、无所滞碍、尘劳迥脱、不与物拘等等。其实,这些不同词语的真正涵意都是自由,所不同的只是从不同的方位来表述这种意蕴而已。据《指月录》卷四的记载,六祖慧能临终的最后偈句是:“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”“不修善不造恶”是自由心态的基础,“断见闻”是自由心态的中介,“无执”就是自由的心态。不修善不造恶,断所见断所闻,最终的目的就是升华到“无著”的境界。从这个意义上来看,应该说慧能创建禅的最高目的,就是把众生被压抑的心态升华到自由的境界。不过慧能不把这种境界叫作自由,而称之为清净心. 展开更多
关键词 自由心态 自由境界 相对化 自由的心态 禅境 最高境界 绝对自由 生命观 百丈怀海 心态结构
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