“相人偶”字義詞義考辨

鄭玄在注釋中數次使用“相人偶”一語,儘管學界都認同其結構爲“相+人偶”,但對具體的詞義和字義的分析各有不同。有必要對文獻可見的所有相關語料進行分析,對各家觀點進行辨析。前人釋“人偶”爲禮儀形式有誤,釋爲“相敬、相親”也並不準確。“相人偶”中“相”爲“互相”,“人”與“仁”近,爲“親愛、親切”義,“偶”取動詞義表示“匹配、對待”。“人偶”表示“親切對待”,也就是“親近”,並不包含“相互”和“尊敬”之義,“相人偶”即“互相親近”。

《仪礼》郑注“相人偶”考辨

“相人偶”在三《礼》郑注中凡三见,究竟该作何理解?学界多有讨论,意见不一。本文从文本语境和语法的角度,对此进行梳理和考辨,以见教于方家。

乾嘉汉学的殿军—阮元

宋明儒者诠释儒家经典,重视义理的发挥,并由此建构了一套"阐发心性义理之精微"的理学体系。清儒反对这种"舍实求虚"的治学方法,尝试另走一条由经典文字训诂来建构新理论体系的道路。阮元提出"推明古训",重新理解孔子"仁"学,便是这样一种尝试。在经典版本校勘学方面,阮元校勘十三经,摒弃凭臆"恢复"的古本,拒绝率尔"改正"古书,彰显了他关于经典传本的甄选原则,以及关于版本校勘的审慎精神。

论中国古代轴心时期的文明与原始传统的关系

在春秋战国时期,中国文化经历了一次空前的繁荣和突破。用 K.Jaspers 的话来说,这就是中国的“轴心期”文明的出现。中国轴心期文明是怎样在批判地继承先前的原始传统中发生的?在进入轴心期文明以后,原始传统的因素是否仍然存在?它又是怎样在轴心期文明中存在的?在这篇文章里,我想以儒家的仁学说和礼学说的关系为实例,对以上问题作一些探讨。

读礼札记(五则)

《聘礼》郑注"其相去也,公之使者七十步",是指主国摈者五人加使者之介七人,其每两人间距皆为三丈六尺,合之约为七十步;又《聘礼》郑注"相人偶为敬"之"人偶"乃名词,"相人偶为敬"意为以佐嘉宾行礼为敬;虎贲本为周王之近卫队,后逐渐成为勇士的代称,与军队编制无关,其长虎贲氏也非高级职官;北大本《仪礼注疏》断《仪礼·丧服》郑注"则劬非慈母也"为一句,乃误从贾公彦之说;《汉书·艺文志》"今删其要"之"要",当依《周礼》郑注解释为典册。

孔子“仁学”与中国文化心态

孔子“仁学”,古今争辩诘难,其说多异。解放后,用马列主义研究这个问题,取得了一些成果,也存在很大分歧。我们认为这个问题的解决,根本上应从我们民族宏观的历史文化角度,即民族文化心态及社会经济结构诸方面去作综合的考察、研究,才能得出可靠结论。

谭嗣同的墨侠精神与墨家思想

谭嗣同是中国近代史上反封建勇猛斗士及著名思想家。他的行为处事、人生态度、侠义精神、学术渊源,无不本之于墨学,宗之于墨学。他的乌托邦社会理想及现实中所屡遭的挫折,亦与其宗奉的墨家侠义精神及学术思想有密切关系。因此,弄清这一问题,对于谭嗣同思想研究,对于当世的借鉴,无不具有启发意义。

孔子的人的观念和“仁”的构成

孔子的伦理思想,之所以在中国历史上发生了深运的影响,在我国古代伦理思想史上具有无与伦比的地位,除了特定的社会历史原因之外,可能与它有一个完整的体系密切相关。那么,要正确评价孔子伦理思想,看来就需要研究它的体系结构。这里,笔者拟就孔子伦理思想体系的基础和核心构成谈点粗浅的看法。

为学与做人

诸君!我在南京讲学将近三个月了,这边苏州学界里,有好几回写信邀我,可惜我在南京是天天有功课的,不能分身前来。今天到这里,能够和全城各校诸君聚在一堂,令我感激得很,但有一件,还要请诸君原谅:因为我一个月以来,都带着些病,勉强支持,今天不能作很长的讲演,恐怕有负诸君期望哩。

孔子论仁的思想

孔子学说的中心思想就是他的论仁的思想。我们研究孔子学说,入其堂奥,究其底蕴,就必须研究他的论仁的思想。“仁”字的原始含义是什么?《说文》云:“仁,亲也,从人,二声。”刘师培《理学字义通释》引《说文》训仁即“从人二”,并说:“人二,犹言二人也。以“人必合两人,而后见人与人接,仁道乃生。”又郑玄《中庸》注在“仁者,人也”下云:“人读如相人偶之人”,即以“相人偶”释仁。“人偶”是汉代的一个常用词汇,宋翔凤《过庭录》解为“相尊敬”的意思,阮元《研经室集·论仁》则认为是“尔我相爱之辞”,

原“仁”

学者们对于“仁”之本字的认定,从重视的部件而言有三类观点。笔者从诸多学者所忽略的“忈”字出发,指出仁字的各个构件同样重要。“仁”字的右半边是“心”的省文而不是“二”,仁之本字为“(?)”(不同于“伈”)。谈到“仁”之本义,不能不提到“相人偶”,“相人偶”是一种表示君臣上下互致敬意的礼仪。郑玄以“相人偶”释仁是深切儒家之脉的,至于以“亲”、“爱”、“人”等释“仁”,是孔子将“相人偶”之义加以扩大延展,并经后世诸儒进一步发挥的结果。

朱熹《论语》学(一)——对“仁”的阐释

《论语》中孔子讲"仁"甚多,但并没有直接给出一个明确的定义。据《论语·颜渊》载,"樊迟问仁,子曰‘爱人’"。孟子则说:"君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。"(《孟子·离娄下》)此后,"仁者爱人"一说,被不少人看作是对于"仁"的定义,而广为流传。朱熹不仅讲"仁者爱人",而且以人的心性言"仁",把"仁"界定为"爱之理,心之德"。蔡元培于1910年出版的《中国伦理学史》指出:"孔子尝曰:‘仁者爱人,知者知人。’又曰:‘知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。’此分心意为知识、感情、意志三方面,而以知仁勇名其德者。

民本与家风:阮元的慈善思想及其实践

清代阮元以徽派朴学著名,为一代文宗,然其慈善思想与实践在中国古代慈善史上也有相当重要之地位。阮元慈善事业的思想基础是传统民本主义思想和儒家仁学理论,乐善好施的优良家风则是其施政期间从事慈善活动的直接推动力。在"相人偶"的仁学理念和"行义好施"的家风熏染推动下,阮元为政期间关注民生、体恤民瘼,致力于赈灾济贫、保婴育婴、创设慈善公益机构,对古代慈善事业的发展作出了重要贡献。

梁漱溟的论学窘境

新近一期的《社会科学研究》刊载了罗志田的文章,就梁漱溟的论学方式发表了看法。罗志田说,梁漱溟因《东西文化及其哲学》一书而＂暴得大名＂。他的基本思路是,未来世界文化将成三个阶段,先是全人类都西洋化,然后中国化复兴,最后印度化复兴。目前中国人先要彻底＂排斥印度的态度＂,其次＂对于西方文化是全盘承受,而根本改过＂,

仁者寿贪者悲

《中庸》中说:“仁者人也”。据后人解释:“春秋时孔门谓仁也者,以此一个与彼一人相人偶而尽其敬礼忠怒等事之谓也。”可知“仁”字“从人从二”的“二”,含有一是代表自己,一是代表他人的意思。就是已与人和人与人相互关系中的一种做人的道理。用现代语言来说。