含泪的嘲笑——《看钱奴》的荒诞性探微

《看钱奴买冤家债主》是杂剧作家郑廷玉的代表作,简称《看钱奴》。在中国古代十大喜剧中,作为唯一的一部以讽刺手法来描写人情世态的剧作《看钱奴》,其讽刺艺术主要体现在营造荒诞性的情节——福祸无门、人的异化、万事皆空。

两个《看钱奴》 今古不一样

元人郑廷玉《看钱奴》 ,在中国戏曲史上具有相当的地位。但迷信成份极其浓厚 ,宣扬了果报观念和宿命观念。苏位东先生对原作采取了“砍头去尾留中段”的手术 ,即去掉第一折和第四折 ,把第二、第三折丰富和发展 ,使《看钱奴》讽刺喜剧的特点更加突出 ,更有时代意义。

西方的吝啬鬼和东方的看钱奴——试论葛朗台和贾仁

《欧也妮·葛朗台》和《看钱奴》,前者是19世纪法国大作家巴尔扎克的名作,后者则是我国元杂剧中的珍品,是郑廷玉的代表作。这两部产生于不同国度、不同时代的作品,虽然有其相异之处,但就主要人物来说,葛朗台和贾仁却有一个共同点,那就是为世界文学中吝啬鬼形象长廊增添了具有永久生命力的成员。

比较《威尼斯商人》与《看钱奴》的喜剧创作

本文主要在题材与主题、人物和艺术技巧方面,对比分析了较莎士比亚的《威尼斯商人》与郑廷玉的《看钱奴》的相似与不同之处。

郑廷玉《看钱奴》中“笑”的表现艺术

喜剧是引人发笑的艺术,没有笑便没有喜剧。郑廷玉《看钱奴》一剧通过运用巧妙的剧情设置、复杂的人物性格塑造、独具意味的人物宾白以及夸张、重复、对比等修辞方法,凸显了此剧"笑"的艺术。从笑声中受众体会到中国古典喜剧中笑的严肃性和警醒性,彰显了中国古典喜剧寓教于笑的本质。

讽刺喜剧《吝啬鬼》与《看钱奴》的比较分析

莫里哀和郑廷玉虽然生活在不同的时代、不同的国度 ,但不约而同地用讽刺喜剧的形式 ,对悭吝人作了经典刻画。运用相似的技巧 ,塑造了各自心目中的吝啬鬼形象 ,给人们带来丰富的艺术享受 ,也带来了永远的理性思考。

东西辉映 各有千秋——《看钱奴》与《悭吝人》两剧中“吝啬鬼”形象比较

比较元代剧作家郑廷玉的杂剧《看钱奴》和法国古典主义戏剧家莫里哀的喜剧《悭吝人》,可以发现两剧均以塑造“吝啬鬼”形象见长,其共同性在于:人物身份一致,都运用了夸张手法,注意生活细节等;而差异性则主要是:《悭吝人》运用了误会、巧合手法并善于安排多个人物出场,两个吝啬鬼的个性也有不同。

郑廷玉《看钱奴》中“笑”的意蕴解读

"笑"是喜剧外在表现范式,喜剧传递出的笑,貌似轻松实则严肃。《看钱奴》是中国最早的讽刺喜剧之一,人们被剧中人物滑稽言行逗乐时,内心却很难平静。从该剧贾仁等人的言行中,人们体味到了批判、辛酸、旷达三种不同意味的笑,看到了人性的恶习和弱点,并在感叹生命渺小与生存不易的辛酸过程中,思考着人生该有的态度,从而达到了对生命一种的超越。

论《看钱奴》的真实性和荒诞性

元杂剧《看钱奴》反映了宋元时期以小农经济为基础的自然经济迈向商品经济和纸币已经流通的社会、经济状况,表现了元代官场的钱权勾结、贪污腐化以及儒学伦理体系的崩溃和金钱对人的"异化"等等,具有很强的历史真实性。同时,它也形象地再现了贾仁的极端吝啬和贪婪、贾长寿的由善变恶、增福神的昏聩糊涂、庙祝的见钱眼开等等,表现了他们的种种荒谬行为,具有很强的荒诞性。

论《看钱奴》的喜剧艺术魅力

喜剧的概念来源于西方文学理论，中国古代戏曲理论虽然没有喜剧这一明确概念，但是不能抹杀中国古典戏曲中所呈现出的喜剧或者说是幽默特质。这种特质是中国古典文化特有的生成与积淀，可称为中国式的喜剧，它与西方喜剧相比也毫不逊色。本文试从《看钱奴》的喜剧因素入手，探究它的幽默艺术魅力，进而分析中国式喜剧所包含的中华民族文化特质。

论元杂剧《看钱奴》的文化意蕴

元前期剧作家郑廷玉精心结撰的讽刺喜剧《看钱奴》包含着极其丰富、深厚的文化意蕴。在前人的研究基础上,细勘元、明刊本,将其文化意蕴归纳为4个方面:对元前期为富不仁、社会不公等罪恶现象的愤怒控诉;深切揭示金钱对人和人类社会的腐蚀;殷切呼唤儒家传统美德;对神佛威力、因果报应等宗教迷信的宣扬。

《元曲选》与《元刊杂剧三十种新校》的《看钱奴》比较

《元刊杂剧三十种》是现今存在的唯一一部元代人所刊的杂剧选,而《元曲选》是明代臧晋叔所编写的杂剧选。在对《看钱奴》元刊本与臧本的比较当中,发现两种版本在形式体制、曲文唱词、人物形象、情节构造、思想内容上等诸多方面都存在着多处差异。臧本在元刊本的基础上增加了大量的宾白,修改了曲词,形式体制上更加完整,人物形象更为丰富,体现了元、明两个不同朝代对于杂剧的看法,以及杂剧在流传过程中的不断创新和演进。

冷眼看世界——《看钱奴》的“荒谬”艺术世界

郑延玉的《看钱奴》是我国讽刺喜剧的著名之作。剧作描绘了一个“荒谬性”的世界，揭示了宗教、伦理与人性等各个因素中的背理性：同时运用了一系列“荒谬性”艺术手法，揭露了金钱控制下人的扭曲性，抒发了作者探索人生出路的苦闷情绪。

元杂剧《看钱奴》佛教思想之新解

作为我国古代十大喜剧之一,《看钱奴》从问世以来就因其对神佛思想的宣扬而被后人所诟病。其实《看钱奴》中的佛教思想也有着一定的积极作用,它也是作家用来表现儒家思想,构思故事情节,表现现实人生的一种手段,本文就是想通过对这种佛教思想新的解读,使人们对其有一个新的认识,并作出客观公正的评判。

论元杂剧《看钱奴》的喜剧美学特征

《看钱奴》全名《看钱奴买冤家债主》,是元代剧作家郑廷玉的代表作,是中国现存的第一部讽刺喜剧,被王季思先生列为中国十大古典喜剧之一,在戏曲史上占有重要的地位。作为一部优秀的讽刺喜剧,它具有独特的审美特征,笔者主要是从美学的角度来分析《看钱奴》的喜剧性。

古典名剧《看钱奴》改编札记

早在莫里哀的《吝啬鬼》问世前 4 0 0年左右 ,中国就有了反映吝啬鬼形象的剧本《看钱奴》了。笔者以“一为二不”为宗旨将之改编的昆曲本 ,作了“昆剧走向观众 ,观众走近昆曲”的尝试。

元杂剧《看钱奴》之我见

长期以来,研究郑廷玉的寥若晨星,对其剧作的思想意义评价亦偏低,尤其是对剧中的宗教描写,几乎是众口一词地加以谴责。以《看钱奴》为例,持论公允一点的还承认“就剧本客观效果来看,作者对社会不满,憎恨和强烈的感情占了上风”,但同时又指出,剧中让“神灵当了正面人物,……,这就冲淡了剧本的战斗意义,减弱了人物的真实性。作者这些落后的宿命论观点,应严格的批判。”(熊立华《论郑廷玉的杂剧》《光明日报》1960年7月17日)有的则因《看钱奴》充斥着宗教描写而全盘否定它的主题思想,甚至连它的人物刻划也加以非议,其理由是“对守钱奴贾仁的细节描写越典型,讽刺越尖刻,这种命由天定的宿命论思想便越突出。”(黄土吉《元杂剧作法论》第125页)

杂剧《看钱奴》和《一文钱》的特征比较

元代郑廷玉的《看钱奴》和明代徐复祚的《一文钱》都塑造了"吝啬鬼"的形象。虽然两个剧本产生于不同的朝代,二者之间既有共性又有差异性。笔者拟对二者之间的异同略事分析。

中西悭吝人:两种戏剧美学观的形象外化——郑廷玉《看钱奴》和莫里哀《悭吝人》比较研究

公元14世纪,我国元代著名戏曲家郑廷玉创作了我国现存的第一部讽刺喜剧《看钱奴》,塑造了虚伪、刻薄、吝啬的“看钱奴”贾仁的形象。300多年后,在法国杰出喜剧作家莫里哀的笔下,也出现了以贪婪、无情、吝啬著称的阿巴公——讽刺喜剧《悭吝人》的主人公——这个典型的“悭吝人”。东方的“看钱奴”,西方的“悭百人”遥遥相对,而又惊人相似;仔细品味,虽异曲同工,但也同中有异。本文试图以《看钱奴》和《悭吝人》为例对中西古典戏剧作粗略的比较,透过戏剧文学现象,在横向比较中。

异彩纷呈 殊途同归──《威尼斯商人》与《看钱奴》比较研究

莎士比亚的戏剧名作《威尼斯商人》早已为世界所熟知，而我国元杂剧作家郑廷玉的《看钱奴》即使在中国知道的人也不多。《看》剧创作于13世纪末，而《威》剧创作于16世纪末。由于创作的时代不同．中西社会各异．两剧就呈现出不同的主题．但就剧中所涉及的一些社会问题来看，