试析贾谊礼治思想的内在逻辑

贾谊是汉代最早系统论述儒家治国方针的人,对汉代政治思想的发展产生了重要影响。他继承并发展了先秦儒家思想,尤其是荀子的礼治思想,继而形成了自己的礼治思想体系。贾谊认为只有实行礼治,才能最终实现汉王朝的长治久安。以贾谊的《新书》为主要文献资料,分析其对礼与法、礼与仁之间关系的相关论述,旨在揭示其礼治思想的内在逻辑,形成更系统、完整的认识。

贾谊礼治思想探微

贾谊的礼治思想是建立在一定的客观条件和理论基础之上的,在此基础上阐述了礼法教育在治国安邦中的重要地位,构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系,丰富了儒家传统的仁义礼治思想。贾谊的礼治思想上承荀子下启董仲舒,成为先秦儒学向汉代儒学转变的一个重要环节,为稳定封建社会秩序做出了重要贡献。

规范 教化 秩序——儒家礼治思想漫议

规范教化秩序——儒家礼治思想漫议白奚在治理国家的指导思想上，先秦的儒家和法家做出了截然不同的判断和选择。儒家的选择是礼治，关于礼治和法治之优劣，孔子有过经典性的论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”①“耻”、“格”两...

晏婴的礼治思想与春秋后期的社会变迁

本文以春秋后期的社会变迁为背景对晏婴的礼治思想进行初步考察。澄清了晏婴世系来源不明和家世低微的问题,提出晏婴礼治思想有三个突出的特点:一是将礼看成与天地秩序同时生成的事物;二是把礼的社会功能同治国之本联系起来;三是对政治伦理和社会伦理的论述充满理性精神和辩证思维。

朱熹的礼治思想

朱熹的礼治思想正是"后王安石时代"士大夫政治文化的体现。其中所蕴含的政治哲学理念主要包括了三个方面:1)德礼先于政刑又不废政刑的为政原则论;2)严正而不失温情、强调君礼臣忠的君臣关系论;3)主张"与民同乐"、"以民为本"的君民关系论。总而言之,朱熹的礼治思想是两宋时期"中国传统政治思想的哲学化转型"过程中的一个典型代表。

孔子礼治思想浅析

礼治思想是孔子思想的一个重要范畴。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期,孔子很崇拜周礼,主张“复礼”、“为国以礼”,希望恢复西周的礼治秩序。孔子提出的“复礼” 的办法是“正名”,也就是“君君、臣臣、父父、子子”。同时,孔子还提出了“仁”的思想,孔子礼治思想与孔子“仁”的思想是统一的,是相互渗透、相互包含的关系。

孔子礼治思想评析

一、礼治与法治古代的法治与现代和人治相对立的法治不同,仅仅是与德治相对立的概念。而春秋时代孔子所主张的礼治,是包含着法治与德治两方面内容,并以德治为最高准则的政治思想。也就是说礼的概念涵盖着法的概念,礼治是比法治更高一层次的思想范畴。为了深入探讨这一问题,有必要追述一下礼的起源。

《礼记·坊记》连续四篇与子思、《大戴礼记》礼治思想之关系

《礼记·坊记》与《中庸》《表记》《缁衣》次序相承,体例相近,刘向之《别录》将其归属"通论"类。《隋书·音乐志》引沈约之语,指称汉初由于典章简略,故诸儒摭拾遗简与礼事相关者加以编帙,其中,《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》,皆取《子思子》。揆诸《坊记》等四篇所论之宗旨,乃申论礼之大本及其致用之道,而《坊记》与《大戴礼记·礼察》之内容也有重出之现象,故而《礼记·坊记》等连续四篇与子思以及《大戴礼记》礼治思想之关系如何,值得一探究竟。由于唐代编纂"五经正义"之时,《礼记》已名列其中,相关研究资料保存最多,因而讨论遂以《礼记》资料为本,再整合子思以及《大戴礼记》有关礼治思想之内容,试图勾勒彼此之思想联系状况。

儒家礼治思想的理论依据——《礼记·坊记》引《诗》考论

《礼记》作为一部礼学文献汇编,其中保存了大量的引《诗》例证。通过对《礼记.坊记》一文的引《诗》研究,可以看出《诗》的功能的扩展,它由政教工具、交际工具而演变为儒家阐发、论证其礼治思想的重要理论依据,同时也证明了《诗》的丰富意蕴是由其文本自身特征和读者的接受、解释过程共同造就的,而且在很大程度上,是解释者不断"重铸"所赋予的。

晏子礼治思想刍议

晏子名婴,历史名相,事灵、庄、景三公皆顺,尤以节俭名于世。治国以民为本,尚礼治。他认为,国家的兴衰,与礼治的行与废有着密切的关系。《晏子春秋·内篇谏上》载:晏子曰:“礼亡而政从之,政亡而国从之。”《左传·昭公二十六年》载:晏子曰:“礼之可以为国者久矣,与天地并。...

先秦儒家礼治思想对当代治国理政的启示

礼治思想在中国古代对实现社会有效管理、维护社会和谐稳定起着积极作用。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家礼治思想中蕴含着丰富的关于礼以行义、达仁层次的内容,彰显了国人崇礼、重仁的特征,对当代国家治理中重视国人性格特点,循礼养成之道,培养国人尊礼、行礼、循礼的社会风气,辅以法治增强国家治理的有效性,提供了有益思考。

试论贾谊礼治思想的价值及局限

贾谊继承并发展了先秦儒家的礼治思想,在礼治思想的传承中有着不可低估的作用。他针对秦汉之际局势的转变,提出一系列以礼治为核心的治安之策,为汉初政治秩序的稳定提供了解决方案;他继承了先秦儒家以伦理制衡的方式来限制君权的政治追求。同时,贾谊认为通过对太子的道德教育就可以塑造理想君主,具有较强的理想化色彩;"礼不及庶人,刑不至君子"的前提,是以外在身份为依据来判断主体道德素养的高低,这些都体现其思想的局限性。

贾谊礼治思想溯源

礼从宗法制度中的行为规则逐渐扩展到国家政治生活领域,形成"以礼治国"的政治理念。贾谊受儒家影响最深,他的思想源流可以追溯到荀子,其礼治思想主要是对荀子隆礼重法思想的继承和发展。同时,贾谊也受到了汉初占统治地位的黄老思想的影响,但他思想的主线仍然是儒家思想,吸收黄老思想的目的是为了使儒家思想更具有时代的适应性。

王安石礼治思想的演进

王安石一生以传承圣门之学为己任,主张以礼修身、以礼治国。治平年间以前,王安石主要是将礼与性结合起来讨论。他对于性的看法经历了性善论、性有正有不正和性善恶混等几种阶段,因此他关于礼的思想也分别有礼顺人性、礼养人性和礼正性情等不同时期。他之所以即性论礼是为了与佛老养生修性之学相抗衡。在礼与刑的关系上,王安石主张礼主刑辅,并认为在当时的社会环境中,刑罚不宜过重,只有社会达到大治的情况下,刑罚才能尽用,而社会若想达到大治便要通过礼乐教化。他强调礼乐刑政是道的体现,反对老子脱离礼乐刑政而言道的做法。王安石认为礼治的前提是使民足于财,而当时州县官吏普遍俸禄不足,因此当务之急是理财,使州县官吏丰衣足食,这是实行礼治的基础。

浅析儒家礼治思想对当代中国法治建设的影响

【摘要】在中国传统文化中，先秦儒家思想被秦汉以后的封建统治者所采纳，成为封建正统思想，被历代统治者推崇、影响最深远，儒家倡导”以德服人”、”为国以礼”的治国方略，即”礼治”，至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化和法律等各个层面。

荀子、贾谊礼治思想的传承——兼论中国传统政治文化的思想基础

一贾谊对荀子的师承关系在汉初的思想成果中寻识先秦诸子的遗传,贾谊对荀子思想的继承和发展,足以引起我们的注意。《史记》是将屈原、贾谊合为列传的。屈、贾均为经国之才,又有相近的遭际,屈原作《离骚》,贾谊为赋吊屈子,两人虽隔代而心相通。司马迁和他们有思想、感情上的强烈共鸣,故将这两位相距近百年的人物合为一传。

曾国藩的礼治思想

文弱书生曾国藩能够领军打败粗犷的农民起义军,固有太平天国内部的原因,“物必先腐而后虫生之”,也有曾国藩及其湘军在政治、军事以至人事等方面的致胜之道。剖析这些致胜之道,洞察它的本质,可以以史为鉴。 本文限于篇幅,不可能涉及中国近代史上这一重大事件的历史经验的众多方面,只能谈谈曾氏的政治思想,而且是他的政治思想的一个侧面。

论荀子礼治思想的阶级基础

荀子是先秦时代三大儒家代表人物中的最后一个。他在总结历史经验教训与观察当代政治得失的基础上,在批判百家学说,特别是在批判儒家各支派学说的基础上,对儒家学说进行了清理改造,形成了自己的完整的思想体系。他的这个思想体系的主体就是礼治思想。然而,荀子的礼治思想是代表哪一阶级的利益的呢?学者们大多认为荀子是新兴地主阶级的思想代表,他的礼治思想是新兴地主阶级阶级要求的反映。但我们对这个思想体系的各方面进行了一番考察之后,觉得这个问题还可以商讨。荀子处在奴隶制正在解体崩溃,封建制正在发展壮大的变革时期。

孔子的礼治思想及其当代价值

《论语》中蕴涵着孔子的礼治思想,这主要体现在礼是发展变化的、以礼治国、以礼修身等三方面。当今构建社会主义和谐社会,培育和践行社会主义核心价值观,我们应当借鉴孔子的礼治思想,汲取其精华而剔除其糟粕,结合时代的特征来探寻符合公民特点的礼治教育途径。譬如:可以通过礼的秩序精神教育来培养公民敬上尊老爱幼的品德,通过礼的礼貌精神教育来培养公民的君子风范和君子人格,通过礼的礼仪教育来培养公民的文明素质,通过礼的自律精神教育来培养公民自律的品德,从而使广大公民养成学礼、知礼和守礼的道德风尚,重塑我中华礼仪之邦的文明形象。

从《左传》看春秋的礼治思想

本文力图以《左传》为主要依据，通过对西周礼治之现实，春秋礼治的演进以及孔子对春秋礼治思想的继承的考察，凸显出春秋礼治思想在先秦礼治思想的封建化嬗变中的重要作用及其对孔子礼学形成的重要影响。