中小学师生交往中礼物馈赠行为的教育学审视

在中小学校,礼物馈赠是一种重要的师生间交往的物质媒介。教育场景中的礼物馈赠行为往往会因为学生(家长)个体所秉持的表达性和工具性等目的取向的差异而引发健康与病态两种截然不同的交往功能。对此,基于促进师生交往质量和满足师生交往情感的需要,拟从重塑健康礼物观念、强化制度性规制、塑造内在定力以及悦纳表达性礼物等方面进一步促成礼物馈赠行为在师生交往中的理性回归。

超越商品逻辑:浪漫关系中的礼物实践

基于对20个处于浪漫关系中的研究对象的叙事性访谈,本文力图呈现浪漫关系中的礼物实践图景。在高度商品化的消费语境中,浪漫关系中的礼物消费在一定意义上超越了商品与金钱的逻辑,走向了对心意与情感价值的关注。通过观察长久承诺关系中礼物赠送的动态,可以发现:在时间的流动中,礼物从作为印象管理与关系信号的工具,转向了日常互动与情感表达的实践形式。而正是通过持续的日常礼物实践,处在长期浪漫关系中的伴侣实现了自我表达与独特性的建构。礼物赠送成为浪漫伴侣共享自我与生命经验的重要实践。

中国恩德文化:礼物文化的变异形态

中国文化以恩德为基本构成,以恩爱为核心价值,是为恩德文化。恩德文化是礼物文化的变异形态,它以施恩—报恩作为人际关系法则,在一定程度上继承了礼物文化的赠予性,同时也带有某种控制性,包括不平等性和差等性。恩德文化的控制性源于施恩—报恩责任与社会身份结合,由此形成一种身份伦理,此即儒家以仁爱为基础建构的人际关系和伦理体系。恩德文化作为礼物文化的变异形态,其差等性限制了礼物交换的普遍性,其世俗性限制了礼物交换的神圣性,施恩—报恩成为一种功利行为,恩德文化存在情与理、义与利的矛盾,其权力支配也导致礼物交换的虚假性,因此不是真正的礼物文化。

直播间虚拟礼物的流动:关系、权力与资本的再生产

人类学视野中,礼物流转基础上的总体呈献体系是古代社会文化的基石。在互联网场域下,实体礼物的流动演变为线上虚拟礼物的流动,建构了网络平台中人与人、人与物、人与技术、人与社会结构的关系。在秀场直播平台中,用户通过购买虚拟礼物的方式进行打赏,从“打赏”到“刷礼物”的转换唤醒了用户的礼物文化传统,构成了在秀播平台上人与人相遇时的交往法则。虚拟礼物的流动遵循着互惠逻辑、竞技逻辑和诱导逻辑,从本质上分别对应着关系的再生产、权力的再生产和资本的再生产。秀播平台从展演平台转变为以礼物流动为核心的线上社会关系网络,上演着一场场由礼物交往形成的关系再生产为前提、礼物竞技构建的权力再生产为基础、礼物诱导实现的资本再生产为目的的永无止境的当代版“夸富宴”

共同体视域下古尔纳《最后的礼物》中人物的飘零与救赎

古尔纳小说创作的核心主题是关于难民、移民等飘零人物的书写,但《最后的礼物》的书写却颇为独特,因为它不再和古尔纳的其他小说一样仅描写这些飘零人物的个人经历和状态,而是书写了移民阿巴斯一家,重点讲述移民经历对家庭成员的影响以及他们最后的自救与和解。移民问题在本质上就是移民个人与家庭、族群、国家等共同体之间的关系问题,古尔纳正是在共同体的视域下呈现这一家庭不同成员所遭遇的问题以及他们各自的经历,力图揭示只有从家庭关系、与陌生人之间的关系等共同体角度去考虑才能更好地理解移民这一群体。

营养师春节会送哪些健康礼物

春节准备什么礼物好呢?送长辈送朋友都有什么考量呢?请大家来看看一个注册营养师的春节送礼清单吧坚果礼盒坚果味道香浓,吃起来还挺有氛围感,营养丰富又便于储藏。所以坚果礼盒是值得推荐的年货礼物。坚果中富含维生素E、B族维生素,以及铁、锌、钙、镁等各种矿物质。吃坚果还对心脑血管健康有好处,能补充一些植物蛋白质和膳食纤维。

自然文学给我的三件礼物

我对自然的关注,很大程度上是受自然文学的直接影响。自然文学以自觉的生态意识反映人与自然的关系,如约翰·巴勒斯的《醒来的森林》、苇岸的《大地上的事情》等,都是典型作品。在作家眼里,自然文学是一种流派。在我看来,她就是生活中的一位交谈者,在和她静静的对话中,我总能受到启发,收到思想的礼物。

生日礼物

今天是小狗豆豆的生日,豆豆的爸爸和豆豆的妈妈为他准备了许多好吃的,并邀请亲朋好友来一起给豆豆过生日。吃过饭后,大家纷纷拿出给豆豆准备好的生日礼物。这时,豆豆的舅舅说:“我的礼物比较特别,需要你回答正确我给你出的一道问题,才能给你。”

礼物流动在乡土人际关系互动中的功能分析——以安徽省D村为例

中国自古就是一个人情社会,人与人之间靠着礼物的流动产生各式各样的关系。文章以表达性礼物和工具性礼物交换模式的比较分析为切入点,描述了安徽省皖南D村的人物交往模式,展现了不同情境下人与人之间赠礼性质的差异,进而产生不同的功效,建构了不同身份地位关系,形成了不同的人情交往模式。随着社会的变迁,乡村中人与人之间以血缘、宗族为纽带产生的紧密联系逐渐被利益网络所解构,变成以物与物交换所主导的交换式社会关系。

转型期中国城市居民礼物交换模式与特征初探

礼物交换与社会文化背景有着密切的关系,礼物交换在社会生活中特别是在维持和改善人际关系上扮演着极其重要的角色。转型期中国的礼物交换呈现出与以往不同的特点。以城市居民间的礼物交换为例,礼物可以分为四种类型:情感表达型礼物、情感工具型礼物、情感投资型礼物、交易型礼物。礼物交换不但起到了社会关系润滑剂的作用,也催生了社会资本。并且,送礼行为越来越工具理性化,而不像过去那样出于情感考虑。

人类学关于“礼物”和“交换”的解读

礼物赠送是一种窥视多重人性的行为,因为礼物可以同时被理解为理性交换、建立关系的方式以及道德观念和文化意义的表达。西方经济学家完全专注于货币交换研究,所以倾向于将礼物馈赠排除在人类文化的分析之外,只将礼物视为一种纯粹的经济现象而已。然而,在人类学的研究中,经济活动不仅仅是货币,还包括礼物赠送方式。特别是通过节日期间的礼物馈赠在消费社会中所扮演的角色,就能发现消费社会中赠礼仪式其实是经济上独立和成功的表现。礼物是友好来往的基础,能模糊彼此的界限。正因为经济学家忽略了这些重要部分,所以人类学家才更有必要对其加以研究。

从虚拟礼物到概率游戏:秀场直播平台“惊喜盒子”的交换网络与不确定性文化

近几年,秀场直播平台中产生了基于概率游戏的“惊喜盒子”,这一数字媒介物背后代表着平台经济机制的转向和一种新的直播文化。“惊喜盒子”介入直播打赏机制,直播间的虚拟礼物变为了玩物,不确定性的概率游戏掩盖了虚拟玩物背后的流动性和操纵性。本研究以“惊喜盒子”为主要研究对象,采取深度访谈法和参与式观察法探析秀场直播平台中多元行动者网络的变化。本研究发现“惊喜盒子”这一数字媒介物成了超越主播的能动者,进行更为生动、刺激的概率表演;平台以概率机制将各类青年用户引入平台“迷境”之中,以运气话语遮蔽权力,影响了平台内青年劳动者的参与形式。作为概率游戏的“惊喜盒子”促成了行动者网络中新机会、新关系、新主体的出现,促成了一场流动结构、机会资本和不确定性文化的共谋。

基于工业文化基因转译的“武汉礼物”设计研究

目的针对武汉城市文化表达体系中工业文化不足的问题,探讨以“武汉礼物”为载体的工业文化基因转译路径与设计方法,探寻工业文化进入日常语境的设计可行性。方法通过定性研究与定量研究相结合的方式展开,资料收集与数据爬取完成工业文化基因筛选、感性词库建立,随后运用语义差分法创建5级李克特量表,采用问卷调研与因子分析法明确用户偏好基因,并基于情感层次理论提出设计策略。结果分析结果表明武汉长江大桥是武汉工业文化的典型代表且认知度较高的工业文化基因之一;围绕此结果、根据“状物—造景—共情”的设计方法展开设计实践,完成了“茶缸缸”包装设计。结论基于工业文化基因转译的“武汉礼物”设计通过挖掘用户认知偏好、满足情感需求,能有效指导武汉工业文化的设计转译,具有良好的适用性和应用价值,有助于进一步完善武汉城市文化的表达体系。

《最后的礼物》中的记忆书写和身份建构

古尔纳的长篇小说《最后的礼物》以非裔移民的回忆为故事线索,揭示两代移民之间代际记忆的断裂现象和身份建构危机。父辈的刻意遗忘与缄默不语造成子女的记忆危机和身份认同缺失,两代移民在沉默的记忆中都陷入了身份建构危机,既无法回溯过去重寻原生身份,又无法安于当下建构新的伦理身份,他们在复归和同化之间痛苦挣扎。古尔纳将言说与交流视为解除记忆危机和身份建构危机的有效手段,通过言说唤起个体记忆,个体记忆与集体记忆的交互作用促成了非裔移民对伦理身份的不断建构。

古尔纳《最后的礼物》中的失语者形象书写

阿卜杜勒拉扎克·古尔纳在《最后的礼物》中,通过细腻的笔触与精妙的叙述技巧,刻画了移民家庭中失语者的复杂形象。主人公阿巴斯的失语不仅是身份认同危机的表象,更是他在多重社会压力下无声抗争的象征。古尔纳以沉默为叙述手法,深入描写了失语者的内心挣扎,巧妙展现了他们在沉默中寻求自我、抵御压迫的隐秘过程。通过对沉默、静默和抗争的独特书写,古尔纳揭示了流散者的悲剧命运,同时为理解移民文学中的身份构建与抵抗机制提供了全新的视角。这种书写方式不仅赋予失语者深刻的象征意义,也增强了小说的情感张力与叙述深度。

崇德与守艺:礼物理论视域下《百鸟朝凤》中的技艺传承

传承是技艺得以存续的根本保证。如果对传承的逻辑结构进行梳理,可发现技艺的习得仅停留在传承之“器”层面,而传承之“道”一方面在于技艺继承者对“德”的追求与坚守,另一方面在于民众心理结构中的道德范式是否具有稳定性。故此,本文将以影片《百鸟朝凤》为例,基于“礼物交换”逻辑,以“德”为线索,剖析唢呐技艺在传承和介入他者人生仪式时产生的各类交换行为,梳理出崇德与守艺间的内在联系。

论甘南卓尼车巴沟“康东”仪式中礼物的多重表达研究

涉藏地区民间的宴会仪式丰富多样,通常都集中在人生仪礼层面,相关研究成果也较为丰富,但对“康东”仪式的研究和涉及并不多见。这一仪式不仅在日常的民俗活动中频繁出现,而且当地人都很重视,核心就是仪式中出现的“礼物”。因此,为了解读“康东”仪式中礼物表达的整体性,文章以甘南卓尼车巴沟一带作为田野点,采用文献法、参与观察法、个人深度访谈等方法对“康东”仪式中的礼物表达作实证研究,结果发现该仪式中出现了五种礼物,并象征着互惠、亲属关系的远近、对神灵的敬畏与感恩以及舅权的残留等多重意义。同时,这一民俗仪式也在加强人与人、人与自然、村落与村落之间的联系,使得村落内部更加团结和谐,村落间更加和睦和美。

非亲密关系中的礼物赠予:礼物偏好的不一致

礼物赠予是由于不同的事件和动机,在不同的关系背景中赠予者和接收者的物质和非物质产品交换的过程,具有重要的个人和社会意义。但是诸多研究表明,非亲密关系的赠予者和接收者在礼物类型偏好、礼物价值偏好及双方关系结果的知觉等方面均存在不一致性。可以从赠予者-接收者的认知差异、动机差异及社会规范的约束差异来解释这一现象。未来研究还可以从礼物成败的线索反馈、礼物选择的决策过程、采取更符合现实的研究方法及认知神经科学技术等方面对礼物偏好现象进行深入探究。

以古文作为礼物:计东的赠言古文与清前期士人社会关系的维系

以文字作为礼物,建立、维系与强化士人的社会关系,这是古代中国一种重要的文化现象。清顺治、康熙年间,吴江士人计东漫游四方,广交朋友,以赠言古文为礼物,显露鲜明的交友动机,展现得体的修辞技巧,表达深挚的主体情感,由此形成纵横跌宕的古文风貌。计东始终具有“立言”以不朽的自觉意识,着力赋予赠言古文以历史价值、艺术价值、科学价值和纪念价值,使之由礼物成为文物,并以古文的倡导推扬作为维系士人社会的精神纽带,进而参与清前期政治秩序与意识形态秩序的建构。

互惠实践中的礼物变迁——基于辽宁省Y村礼物货币化的人类学考察

近年来,中国乡村社会在人情礼往中,逐渐出现了以礼金取代实物的趋势。一些研究者倾向于将这种“礼物货币化”现象视为“人情异化”,并加以批判。这类观点造成了对中国乡村礼物经济体系的误解。事实上,货币化礼物早在先秦时期就已存在,且不少实物礼品亦需用货币购买。本文通过对辽宁省Y村礼物货币化现象的田野调查发现,当原有的礼物形式不再适应社会需要时,就会被实践主体抛弃。大多数实物礼品的消失,根本原因在于其不再适应社会的需要,丧失了原有的社会功能。礼物的情意表达,是由礼物的稀缺性、具体文化情境、双方社会关系等因素共同决定的,与礼物的外在形式是货币还是实物无关。因而不能因为礼物货币化,就忽视其所包含的人情价值。