《礼记·祭义》中的孝道思想及其当代价值

本文通过对《礼记·祭义》中所体现的家庭层面和社会层面的孝道思想的阐述,肯定了其当代价值:倡行孝道可以加强个人思想道德修养;孝道思想可以维系良好的家庭伦理关系;孝道思想可以促进社会风气的改善,形成人人“尚齿”“慈幼”的良好局面。

儒学道德仁义礼的多义性和同一性

儒学的思想体系,由《四书》、《五经》集其大成。《四书》《五经》的主旨是圣德王道,这是儒学的大经大法,亦即儒家所制定的政治、伦理、道德规范,而高踞于这个政治、伦理、道德规范塔顶的,便是道、德、仁、义、礼五种行为。在儒家眼里,它们比智、勇、忠、孝、信、悌、廉、耻等其它行为规范更为重要。索诸典籍,儒家对道、

甲骨文东母西每试解——比较神话学札记

在甲骨卜辞中记载着一种比较费解的祭祀仪式——对“东母”“西母”的尞祭与(屮一)祭:尞于东母三牛。(上23.7)尞于东母九牛。(续1.53.2)尞于东母豕三犬三。(铁142.2)(屮一)于东母、西母,若。(上28.5)(屮一)于东母。(前7.11.1,粹77)所祭东母和西母是什么神呢?丁山《中国古代宗教与神话考》与陈梦家《殷墟卜辞综述》都主要依据《礼记·祭义》“祭日于东,祭月子西”的说法把二母解为日月之神。

孔子仁学思想的形成及其历史意义

孔子仁学思想不是天上掉下来的,也不是孔子随心所欲凭空臆造的。孔子的仁学思想,是前人思想和智慧的结晶,是社会存在在一定历史条件下的反映和经验的总结,也是他参与社会实践和社会变革的结果。只有把握这一基本思想,才能正确地看待孔子,探讨其仁学思想的形成及其历史意义。离开他以前的某些进步思想谈“仁”,便是无源之水;离开当时和以前的社会存在谈“仁”,便是无本之木;离开他所面对的社会现实谈“仁”也就不能理解它的意义和它的时代价值。作为“仁”的本意是“爱人”,离开其本来的面目就不是“爱人”,而是“吃人”了。

《孝经》的主要思想及孝文化的当代价值

孝文化内涵丰富,是中华民族传统美德的重要内容。《孝经》可以说是中国古代关于孝的经典著作,其关于孝文化的思想对于今天建设社会主义和谐社会,实现中华民族伟大复兴都具有不可估量的作用。一、传统孝文化的内涵据考古得知,甲骨文和金文已有"孝"字记载,可知其年代久远。"孝"具会意和形声,字形为上"老"下"子",上下相融。《说文解字》解为"善事父母者。从老省,从子,子承老也。"孝的含义有善事父母之道,善事父母之人,

黄道周孝悌行实考

《孝经》是儒家经典"十三经"之一,对国人的思想与人格产生深远的影响。在儒家传统文化熏陶下的黄道周与《孝经》的关系极为密切。本文拟结合黄道周的生平史实及其著述,对黄道周在家庭伦理中如何践履孝道作一番考述,以利于更深入地理解黄道周的思想。一、黄道周与《孝经》的关系概说《孝经》经文不足两千字,是十三经中最短的一部,称"小经",其作者目前学术界尚有争议,但可确定是先秦儒家阐述其孝道观的一部著作。

从老师们中间发现的教育流派

何谓教育流派,这或许有一些说头。首先,一种流派涉及比如教育是什么,教育应该怎么办,教育根本问题的看法,因此一种流派必然拥有独立的逻辑和出发点,因而影响至深,潜移默化地影响着一线老师;其次。

晏庐自述

记得20年前在北大读研究生时，教《语言学概论》的叶斐声教授说过的一句话：“一个婴儿的诞生，就像一辆加满了油的汽车。”或许是转述西哲观点，说明人类有与生俱来的语言天赋。其实《礼记·祭义》早就说过：“身也者，父母之遗体也。”应己觉察到承继的相似之处。所以不能绳武先人德业，即被斥为“不肖”。现代生物学关于DNA的研究，使人类对揭示自身奥秘迈进了一大步：胞核中遗传密码贮存的信息，

辨“祏”

《说文》云:“祏,宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰:‘大夫以石为主,从示从石’。”作为原始宗教形式,这里的“祏”如何理解?有人认为,由于“最早祖先信仰的‘先祖之尊貌’”是“标志生殖崇拜的灵石”,所以“宗庙之主为‘祏’”(马晓宏《天·神·人——中国传统文化中的造神运动》)。这是将“祏”同生殖崇拜相联系,值得商榷。

古代社会生活与文言阅读

阅读文言文,除了应当掌握一些必备的古代汉语基础知识外,还应当了解古代社会生活的一些情况。近几年来,古代汉语的教学对于音韵、文字、词汇、语法等知识的讲授,已普遍重视,但学生在阅读文言文时仍有不少困难,其重要原因之一就是不熟悉古代社会生活。

《西门豹治邺》中“斋戒”与“牛酒”的矛盾问题

《西门豹治邺》一文中,有“闲居斋戒。为治斋宫河上,张缇绛帷,女居其中。为具牛酒饭食。行十余日。共粉饰之,……”一段文字。对其中“闲居斋戒”和“为具牛酒饭食”,曾出现过一些不同的注释:一种认为,为具牛酒饭食的“为”(wei)后面省去“之”,“之”是指代“河伯妇”,为河伯妇“具牛酒饭食”同“闲居斋戒”构成了矛盾 (见张友鸾先生的《史记故事选译》),另一种认为,为具牛酒饭食的,“为”后面省去的“之”,是指代“河伯娶妇”一事。

关于《东君》中若干问题的考索

《东君》这首诗难点颇多,特别是有关宗教、民俗和天文诸方面的内容,更是复杂而隐晦,影响着人们对本诗主题、情调、文意和结构的理解。为此,本文试就如上三方面,谈谈被人们所忽视的几个问题。

读唐诗随笔

王昌龄《甘泉歌》云: 乘舆执玉己登坛,细草沾衣春殿寒。 昨夜云生拜初月,万年甘露水晶盘。 从表面看,此诗似是写宫廷拜月礼俗,诗中明言:“乘舆执玉已登坛”。“乘舆”帝后所乘之车,这里借指帝后。“执玉登坛”,写宫廷拜月之仪。《周礼·春官·典瑞》:“圭壁以祀日月星辰;” 《礼记·祭义》:“祭日于坛,祭月于坎。”即指此。但《开元礼》规定宫廷拜月在国城之西举行,此在宫中,地点不同;诗又云:“

“戒斋”略谈

古人祭祀、礼佛或遇有重大事情,事先都要沐浴、更衣、变食、独居、摒除杂念,表示诚心致敬。这就是所谓的“斋戒”。《史记·淮阴侯列传》:“王必欲拜之,择良日,斋戒,设坛场,具礼,乃可耳。”斋戒分为“斋”与“戒”。斋叫“致斋”;戒叫“散斋”。“致斋于内,散斋于外。”即致斋宿于内室,散斋宿于外室。这是由于古代天子或诸侯的主要住宿地称“正寝”。

孝亲敬老的古代礼仪与民俗实践

孝亲敬老在我国有着悠久的历史,是中华民族传统美德的核心要素之一,它的形成源于传统农业社会在血缘和经验上对老者的敬重和需要。《礼记·祭义》载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者。”早在采集渔猎时代,五十岁以上的人可以不用狩猎,在分配猎物上也要优先照顾。

参加集会的礼仪

学校里召开集体大会,由于参加的人数多、班级多,为了保证大会的顺利进行,客观上便要求每位同学都应更为严格地遵守纪律,顾全大局,遵守礼仪,尽力做到:准时到场会前准时到场,以保证大会准时开始。到场后,快速把队伍整理好,保持良好的精神面貌。

倾倒生活垃圾的礼仪

不随手乱倒垃圾作为市民,首先应该做到不随地乱扔垃圾;不在高空乱抛垃圾、乱倒污水。不随手乱倒垃圾,这是一个市民最起码的文明行为,可某些人根本不当一回事,他们随便乱扔垃圾,有时只是一步之遥的事,可就是懒得走这一步;有时只是举手之劳的事,可就是懒得“抬贵手”,这种缺乏社会公德的行为,理应受到谴责。

感恩的层次及其与幸福感之关系

古人讲,天地生人,即天地是所有生命的根本,所谓生之本;父母乃至祖宗让一个人降生在一定的家族之中,这就是类之本;君师治理国家、教化民众,给人以富足安定而有序的生活,这就是治之本。任何一个人要生活成长,都离不开这三个本。

辛亥前后的“破坏与建设”策议

"破坏"与"建设"两词,虽说自古就有与现在通常义项略同的用法,如"破坏",在"摧毁""破除"意义上,汉代《史记·匈奴列传》中即有匈奴"行破坏"、宋朝沈作喆《寓简》卷一中就有"破坏成法"之说;而"建设",在"建立""陈设布置"意义上,始成于先秦的《墨子·尚同中》里即有"建设国都"、《礼记·祭义》中则有"建设朝事"之用(参见《汉语大辞典》,北京:汉语大辞典出版社1997年版,中卷第4508页;上卷第1123页)。但是,这两词起码到晚清,在对应性使用上少有,是到资产阶级革命发端之后,才呈渐多迹象,而至民国初年,则愈形发展甚至成为争议的一个重要问题。本文拟对此简作述论,所述在中国共产党成立之前。

《六韬》新证

一《六韬·文韬·守土》云:是故人君必从事于富,不富无以为仁,不施无以合亲。疏其亲则害,失其众则败。今按:《礼记·郊特牲》云:"富者,福也。"《尚书·洪范》云:"惟辟作福。"郑玄注:"作福,专爵赏也。"《诗经·瞻彼洛矣》云:"福禄如茨。"郑玄笺:"爵命为福。"《礼记·祭义》云:"殷人贵富而尚齿。"郑玄注:"臣能世禄曰富。"福、富与物质利益有关,有爵则有土地,《吕氏春秋·当务》云:"分均,仁也。"