闽南民间的节庆时令——漳州木版年画的艺术特色及社会教化功能

作为一种节庆时令的民间风俗画,漳州木版年画历史悠久、影响深远,在我国民族民间艺术中具有重要的地位。2006年5月20日,国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中,与天津杨柳青、河北武强、苏州桃花坞齐名[1]。与其他地区的木版年画相比较,漳州木版年画融合了北方年画的粗扩雄沉和南方年画的秀美雅丽,是典型的中原文化与闽南民俗相结合的产物。

媒介体育文化语境下社会教化标语的模因分析

体育标语被广泛应用于社会教化。模因理论是分析媒介体育文化社会教化标语的重要工具。基于模因理论,本文呈现了媒介体育文化语境下社会教化标语的模因化表现,解析出基因型体育标语模因和表现型体育标语模因两种模式。媒介体育文化语境下社会教化标语的模因化经历生成、传播两个阶段,通过生物、权力两种机制以及传递、仪式两条路径推进运行。模因分析有效地揭示了媒介体育文化语境下体育标语社会教化的传播原理。

现代乡贤施行乡村社会教化的可能与限度

乡村社会教化事关乡村内生力量的激活和内部秩序的建构。我国乡村社会教化在经历“政教合一”的强嵌入式教化、“政教分离”的双弱化式教化、“政教分离”的单嵌入式教化、“政教分离”的双悬浮式教化演变之后,逐步呈式微缺失之状。当前,我国乡村社会教化主体不明确、内容不系统、场所不固定,这一情形将会导致传统价值观念瓦解、乡村内部秩序弱化、乡村本身更加边缘化等问题。乡村振兴需要乡村社会教化,乡村社会教化离不开承载主体,现代乡贤不仅能够成为乡村社会教化的承载主体,而且当前也具有现代乡贤实施乡村社会教化的基础,但此间需要防止现代乡贤本身的泛化、异化及其屈从化等不良倾向。

论《管子》的社会教化思想

“社会教化”是通过一种自上而下的方式,通过政教风化、舆论活动等使民众受到社会的影响《。管子》蕴含丰富的社会教化思想《。管子》的社会教化主要通过政教风化、教育感化、职业教化三个方面发挥作用。政教风化方面,由统治者言传身教,将“礼义廉耻”作为人们的行动准则;教育感化方面,学院内先生影响弟子,推进启蒙教育;职业教化方面,士、农、工、商四民分居,潜移默化地影响不同职业的子弟。这都对后世社会教化思想的产生和变革具有重要影响。

书院祭祀的教育及社会教化功能

祭祀是书院规制的重要内容。书院祭祀可以确立、增强士人对儒家伦常道德观念的认同感,引发士人对儒学的信仰,激发士人的道德使命感与社会责任感。不仅如此,书院祭祀的影响还超出书院本身而及于整个社会,发挥着社会教化功能。

民间年画的社会教化功能

年画是中国民间古老而又传统的民间艺术品,是传统社会民间美化生活、表达情感、惩恶扬善、寄托理想的一种特殊话语方式。民间年画的欣赏使用对象,大多为社会底层的人民大众。年画具有"成教化、助人伦"的作用,主要表现在民族凝聚功能、精神激励功能、价值整合功能、文化认同功能和行为规范功能等方面。

沿革与流变:从古代社会教化到近代民众教育

民众教育是中国近代教育的重要组成部分,也是中国从传统教育向近代教育转变的重要标志。中国古代教育素有“教民”传统,重视社会教化是传统教育的特有功能,与近代民众教育既有本质性的区别,又有自然的内在联系。系统梳理从古代社会教化到近代民众教育转变的历程,了解古代不同阶段社会教化的状况和近代民众教育发展的基本类型,从施教目的、制度、内容、方式和效果入手,揭示出“民众”历史地位的变化,乃是从古代社会教化向近代民众教育转变的核心,也是近代民众教育成败的关键。

乡约及其社会教化

乡约及其社会教化谢长法一、乡约的滥觞、发展与乡约组织的建立乡约原是指乡村、城坊的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。其滥觞于北宋吕大钧所创的《蓝田吕氏乡约》。《宋史·艺文志》载：＂《吕氏乡约仪》一卷，自大钧撰。＂吕大钧，字和叔，蓝田人，嘉...

清代顺天乡闱的空间、仪式与社会教化刍议

"乡闱"一词是指科举时代士人应乡试的考场,即各省所设的贡院。河北省的考生主要在顺天乡闱内考试。作为科举考试中乡试的物质承载体,清代十六个乡闱在一定程度上都有相对固定的空间布局。另外,政府还规定了一些相关政策法令,事实上,在乡闱内部还往往存在着一些约定俗成的惯例和仪式,这些惯例和仪式在约束考官和考生方面有时候比国家明文法令更为有效。清代顺天乡闱的空间布局和仪式在时人的心理层面起到特殊的社会教化作用。

论清代湖南乡村书院的社会教化

社会教化是维系社会秩序、传承思想观念的重要途径,也是中国古代书院的基本功能。而书院的社会教化始终围绕着成就儒家理想人格而展开,通过培育士子、表率乡里从而教化社会,其具体途径可分为知识传播、德性培育以及事功建立三项。清代湖南经历了从人文凋敝到人才辈出的演进,其中乡村书院的教化之功起到了重要作用。全文从清代湖南这一特定的时空范围来分析书院教化具体展开,不仅有助于书院史、地域史的深化,同时也启发着今人对于乡村治理、文化复兴的思索。

传统乡贤社会教化的文化逻辑及其当代价值

在重尊卑、别贵贱、分士庶的封建社会等级结构和权力体系中,传统乡贤作为一个特殊的社会阶层,是政治、经济、文化等一整套社会支撑系统和有限资源分配、利益共生的产物。作为权力终端的延伸、民间治理的代表、德财文信的化身,虽然传统乡贤随着国家权力的基层渗透和乡土社会结构的变迁而消亡,但其执伦践常、崇德尚贤、敬宗睦族的伦理诉求和热心地方公务、推行社会教化的实践表达及其凝聚的知识观念、行为规范、价值取向等,对现实乡村社会教化仍具重要价值。其所蕴含的耕读传家、成己成人、尽心知性等教育价值追求,不仅能直面现代乡村社会教化危机,还能有效促成现代人自我与自然的和谐共生、自我与他者的和美共处、自我与本我的和合共通。

明代浙江:乡村社会、农家生活和社会教化

本文是《浙江通史》（明代卷）第四章《社会生活、民间信仰和价值观念的变迁》之第一节，全文以浙江为例，勾勒和叙述了１４－１７世纪江南地区乡村社会的特征，描述了当时乡村地区乡民的四时农事、日常生活、岁时节日和乡民的娱乐活动，探讨了明代社会教化和乡村自治的特点。

论传统中国的社会教化实践与社会化榜样

中国传统教育的主要目的是“化民成俗”与“学做圣贤” ,其内容突显了人文、伦理、道德及其规范 ,其形式是动员了家庭家族、学校及其他多种社会力量的整合型社会教化形态。如果从维持社会秩序和加强社会整合的角度来看 ,传统中国人的社会化模式至少在形式和结果两方面均是成功的 。

家规的社会教化功能及其实现:基于公共生活空间的视角

家庭是公共生活空间的历史起点,家规则是保证家庭功能实现的制度条件,只有这一系列规范具有客观性、正当性、有效性和普遍性的特点,才能内化为家庭成员的自觉行为。良好的家法族规能够生成一套约束和保护机制,培养家族成员的认同感和凝聚力,形成一个守望相助、和谐有序的公共生活空间,实现社会教化的目标。

射礼的社会教化价值及当代传承途径研究

为弘扬优秀民族传统文化,延续民族文化血脉,保护人类共有精神家园,文章通过文献资料、逻辑分析等研究方法,在梳理射礼流变历程的基础上,分析解读射礼教化思想的核心、原则、方法和目的,阐释射礼在当代传承中的社会价值。传承途径包括:加强射礼研究,充实理论研究成果的学术传承;制定保护与发展传统射艺的相关政策与法规;推进传统射艺进校园,充分开展实践教育传承;借助新媒体,加大对射礼的宣传及开发传统射艺的产业化推广;等等。

我国古代民间杂字教材中的社会教化

杂字是中国古代社会流行于民间与"三、百、千"并行的非正规识字教材,因其内容通俗易懂、贴近生活而在民间流传广泛。杂字不仅有识字的功能,而且还在朴实的文字中渗透着一定的思想教育,如孝悌谦让、惜时向上、勤俭持家等,具有潜移默化的社会教化作用。这种朴实健康的人生态度和追求,即使对当代的精神文明建设也具有一定的借鉴作用。

地方官社会教化实践与唐宋时期的礼制下移

唐宋时期,地方官社会教化实践活动逐渐全面展开,推行教化的记载在典籍中频频出现,与此前朝代相比,俨然成为一种潮流。在这些礼仪教化的事例中,无论是从推行祀典之时的由禁毁淫祠到封赐庙额、劝谕旌奖孝悌之意由长吏随方诱劝到张挂榜文于乡村,还是推行婚丧礼文之际由明列科防到解说婚丧之礼,都可以看到,唐宋地方官社会教化实践中已经表现出了日趋细致具体、贴近百姓生活实际的趋向。唐宋时期,正是通过地方官社会教化活动的不断展开,官方礼制渐趋由文本付诸实践,由朝廷推向民间,逐步实现了礼制的下移。更深层面的问题则是朝廷的统治力量渐趋下延到了基层社会民众之间。

历史人类学视域下的青铜礼乐器社会教化功能述论

社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了"外物以饰内情"的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。

明清时期粤西地区的社会教化

明清两代,粤西地区已形成以府县所在地为中心,辐射广大乡镇的教化网络。通过这套教化系统,教化渠道直达广大农村基层并深入社会各类人群。明清时期的社会教化对粤西地区的社会发展有重要意义,它有效地推进了中州儒家文化在粤西地区的传播,改进了地方土著文化,促进了地方社会的文化转型。